【四書正誤】
四書正誤卷一 大學
大學章句序
先生輩何不如此學，如此教？【第三段】
孔子與三千人習而行之，以濟當世，是聖人本志本功；刪述是老來無奈何方作底，朱子認作誦而傳之，誤矣。【第五段】
大學在記中通是一篇，而朱子務將古人書裝裁就訓詁式樣，分作十一章，竟指前一段為經，後十段為傳。又因有「曾子曰」說不通，復說是曾子之意而門人記之，皆何所本？甚矣！其好自用也。【第六段】
先生輩恐不能出此兩項，而其害更甚於兩項。其誰知之？傷哉！
其惑世誤民、充塞仁義者固多，而總不如先生輩之甚。 兩程出而前聖之道始亂矣，傷哉！ 表章此書，乃在次簡編、發歸趨乎？恐夫子之憲章文、武者不是如此。【第七段】
是月孝宗內禪。孝宗十六年。【第八段】
戴本大學【禮記原文】
首章下「此謂知本」二句，「所謂誠意」章，「詩云瞻彼淇澳」二節，「康誥曰克明德」至「止於信」，「子曰聽訟」章，「所謂修身」下，皆同今本。
大學對小學而言，即包註中大人之學了。蓋吾儒原是學為君相、為百職。便是庶人，誰無箇妻子、兄弟、僕從？以道治吾身便是明，以道治他們便是親，明親到十分滿足便是至善。此箇大人，是人人有分可做的；此箇學功是人人有力當做的。異端是不上此條道的；曲學是自身上做幾分，不能合天下以為量的；霸術是治民上做幾分，不以修身為本的；隱怪又是異端中雄傑，要出至善外做十二分的。總坐不知止耳。註「必至于是而不遷」，意最好。 【「大學之道」節】
不知止，則曲學、偏霸、異端都說是道，這道那有定？知止而后道有定了。這「定」字便收煞上面三箇「在」字。道無定，則朝廷上曲學、偏霸、異端紛紛胡混；里巷間曲學、偏霸、異端穰穰胡闹，朝野都不能靜。定了而后能靜。那不靜時，攪擾底上下都不得安穩。靜而后能安。那不安時，驚哄底人心惶惑，莫說至善，並是非、利害都不覺，如何能慮？安穩了，人心才有主張，不糊迷，在下者才能研究道理，明倫察物；在上者才能審幾度務，出謨定命。安而后能慮。這明親至善之道，若非心細如髮，如至聖之文理密察，斷不能得。「慮而后能得」下三句，正是能慮能得了，則近大學之道矣。開頭以「大學之道」一句起，後而以「則近道矣」一句收，前後呼應，經文甚明。朱註「志有定向，所處而安」等，似屬糢糊。嚮在上蔡，張仲誠先生又謂定靜安慮是明德工夫，大近禪家定覺之說了。 【「知止」節】
李植秀問「格物致知」。予曰：『知』無體，以物為體，猶之目無體，以形色為體也。故人目雖明，非視黑視白，明無由用也。人心雖靈，非玩東玩西，靈無由施也。今之言『致知』者，不過讀書、講問、思辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也。辟如欲知禮，任讀幾百遍禮書，講問幾十次，思辨幾十層，總不算知。直須跪拜周旋，捧玉爵，執幣帛，親下手一番，方知禮是如此，知禮者斯至矣。辟如欲知樂，任讀樂譜幾百遍，講問、思辯幾十層，總不能知。直須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，方知樂是如此，知樂者斯至矣。是謂『物格而后知至』。故吾斷以為「物」即三物之物，「格」即手格猛獸之格，手格殺之之格。此二格字見古史及漢書。」秀問：「不先明理，如何行？」予曰：「試觀孔子，何不先教學文，而先孝弟、謹信、汎愛乎？又何不先教性、道、一貫而先三物乎？且如此冠，雖三代聖人，不知何朝之制也。雖從聞見知為肅慎之冠，亦不知皮之如何煖也。必手取而加諸首，乃知是如此取煖。如此菔蔬，雖上智、老圃，不知為可食之物也。雖從形色料為可食之物，亦不知味之如何辛也，必箸取而納之口，乃知如此味辛。故曰：『手格其物，而后知至。』故予嘗曰：不解聖人之行者，證之聖人之言；不解聖人之言者，驗之聖人之行。試觀孔門，身通六藝者七十二人，周公以三物教萬民而賓興之，不可見大學首自行習下手乎？朱註「窮至事物之理」，夫窮至，不猶然一「致」字乎？窮至其理，不猶然一「知」字乎？是解成箇「致知在致知」矣。以張仲誠、王法乾二賢友之高才卓識，一則言操存明理，然後把明白心到物上去，是知至而后物格矣；一則知宋儒為不學無術，而口口只道明理，是知當格物而不願出窮理之套矣。聖道不幾亡乎？與二友費許多氣力，只為此一句關頭不破也。」 【「古之欲明明德」節】
學、庸似不必分右第幾章。如此章，首條明德也，次條親民也，三條受天命、止至善也。故本文結曰：「無所不用其極。」謂之「釋新民」可乎？又因此處有幾箇「新」字，並前「親民」亦改作「新」。總之，老先生輩以章句訓詁為學，亦要將古人經書都做作章句訓詁體段。噫，千里矣！【「湯之盤銘」節】
今解家只理會「切磋琢磨」四字，全不理會四「如」字正義是甚。赫，盛大。喧，宣著貌。註似顛倒。「終不可諠」，「民不能忘」，謂之新民亦可。【「詩云瞻彼淇澳」節】
其賢是前王作人之化，培植人才，思皇多士，不顯亦世者，後王得舉用之，以輔翼政事。而賢其賢親其親是前王子孫之多【第二「賢」字下原脫「親」字，據大學補。】，一本九族，姬姓不狂惑者皆為諸侯，後王得親睦之，以藩屏王室。「而親其親」明載文、武之政。九經內曰：「尊賢也，親親也。」俗解糢糊。【「詩云於戲」節】
註訓「大畏民志」「明德既明」【云云】，極得。但解「無情」作「無實之人，【「無」下原衍「情」字，依朱註刪。】不敢盡虛誕之辭」，是說無實之人不敢告謊狀耳，然則有情實之人還得盡真正屈枉之辭，豈可言無訟，豈所云「使無訟」乎？是畏民志使不敢進耳。豈大畏民志，使不得盡乎？夫情即常言恩情、情義之情。大凡爭訟，皆起於無情義之人。大人明明德於天下，使仁讓成風，人知羞惡。概世皆有情之人，方愧我之仁未及、讓未及而相愛相敬之不暇，又豈有責人之不仁、不讓而起爭起訟者乎？即有一二無情義者，亦口羞說不得。便強說一兩句，自己見他人仁讓，終是羞慚說不盡，便強說幾句，旁人便阻攔勸解，終「不得盡其辭。」總是滿天下都有箇「明明德」，都有箇「顧諟明命」，都知畏天命、畏大人，都成箇「緝熙敬止」底乾坤，這方是「無情者不得盡其辭」，方是「大畏民志。」註解何啻千里！【「子曰聽訟」節】
吾輩須日夜自問：吾心必如何惡惡，方是「如惡惡臭」；必如何好善，方是「如好好色」。再自問：吾心果真如此好否，如此惡否？方不墮自欺坑子裏，方得坐在「自謙」地方上受用受用。【舊見「所謂誠其意者」節】
甲戌春夜自訟過，忽思：心之動曰意，意不過好惡兩念，好惡不過好善、惡惡兩路。其誠意實下手處，要好惡真摯【「摯」字原誤「擘」，據文義改。】，好善「如好好色」，心極篤，不浮慕，念極專，不旁雜，功極緊，不鬆散；惡惡「如惡惡臭」，望而拒之，聞而避之，去而遠之，疾掩耳塞鼻，不時刻停待。總之，好善務必得好方真，惡惡務必去惡方真，純是一番不自瞞、不自緩、不自恕、不自放的工夫，謹之至也。此意是他人不及見不容替代底，故謂之「自謙」。謙者，謹也，不自滿假也。此「自」字便是「獨」，「謙」字便是「慎」，故緊承之曰：「君子必慎其獨也。」試看「小人閒居為不善，無所不至」。為不善正是不能好善真、惡惡真也。「無所不至」正是自鬆散、自放侈、自滿假、不自謙、不慎獨的樣子。「見君子而後厭然」，何如不見人時自心厭然？「如好」「如惡」二句，是自己厭然處，是自謙處，是慎獨處。後「十目」「十手」「其嚴乎」畫出自謙、厭然樣子。通章何處討快活意，改作「慊」，妄矣！【「小人閒居」節】
此書若使後人傳釋，一派禪宗矣。以「身」改作「心」，把身心判成兩箇矣。「有所忿懥」等，正是就身上發動出來說，莫忽過了「有所」二字。「身有所忿懥、恐懼」【云云】，則其心不得正處也。下節更明，全分不得那是身不修，那是心不正。大凡後儒解書失旨，都因釋氏重心輕身，別而為二，與文字章句之見先在胸中，便相扞格，非改字添字解不去矣。【「所謂修身」節】
古人正心、修身、齊家，專在治情上用工夫，治情又專在平好惡上用工夫，平好惡又專在待人接物上用工夫，故引莫知子、莫知苗之諺，作榜樣與人看。吾輩可以知所用力矣。二章合看更佳。【「此謂修身」節】
後世之為治者，全不從平好惡上做正、修工夫，故末梢上做許多事業，畢竟會差，所以為霸術。後世之為學者，離了治情講心性，離了平好惡講治情，離了待人接物講平好惡，所以為禪宗。春秋、戰國、秦、漢亡大學之道者，霸術也。唐、宋、元、明至今世，亡大學之道者，禪宗也。然霸術之亡道易見，禪宗之亡學難見，故吾之惡禪宗也，甚於惡霸術。【「所謂齊其家」節】
看一部大學，自誠意、正、修、治、平，總是箇好惡工夫到底。【「故諺有之曰」節】
上平言孝、弟、慈，下專引「康誥曰如保赤子」而以「養子」釋，正終首節「親民」二字之義，後「民之父母」更明。知大學在禮記原通是一篇，則自知不必改「親」為「新」，亦不必分右經、右傳幾章矣。【「康誥曰如保赤子」節】
民之父母非親乎？「此之謂民之父母」，猶言此之謂「親民」也。【「詩云樂只君子」節】
「命」字如何竟改「慢」、改「怠」？予玩辭意，當是「先命」連讀。下命即一命再命之命。「舉而不能先命」，猶言雖或舉用而不能大用也。過，罪也。遠罪即上文迸、放，猶言雖或退黜，而不能迸、放也。一氣讀到「惡人之所好，是謂拂人」二句，乃斷其失，「是謂」二字自明。【「見賢而不能舉」節】
以義為利，聖賢平正道理也。堯、舜「利用」，尚書明與「正德」、「厚生」並為三事。利貞，利用安身，利用刑人，無不利。利者，義之和也。易之言「利」更多。孟子極駁「利」字，惡夫掊剋聚斂者耳。其實，義中之利，君子所貴也。後儒乃云「正其誼，不謀其利」，過矣！宋人喜道之，以文其空疏無用之學。予嘗矯其偏，改云「正其誼以謀其利，明其道而計其功。」【「孟獻子曰」節】
四書正誤卷二 中庸
中庸章句序
是原中庸所由作。【第一段】
是言中道發于堯、舜，見道統所由來。【第二段】
是朱子解「人心惟危」二句。【第三段】
是朱子解「惟精惟一」二句。【第四段】
是言理盡于「中」，學盡于「執中」。【第五段】
是歷序道統而歸于夫子。【第六段】
是序子思作中庸以緒道統。【第七段】
是言一部中庸正是虞廷十六字。【第八段】
是言道統失傳，異端肆行，程子生而承統子思、孟子，始發明此書之意。【第九段】
是言程子之意亦漸湮沒，朱子自序不得不集章句，或問以明道之意。【第十段】
何勞？【批「既為定著章句一篇」句】
略序功效，亦見朱子以道統自任之意。【第十一段】
中庸原文
凡盡人事以全其天者皆謂之教，故中庸後面自註云「自明誠謂之教。」朱註「為法天下」，「禮樂刑政之屬」，是將「修道」二字專看在治人上。元妄謂後面「擇善固執」「博學之」五者、「為天下國家，修身也」九句，都在此「修道」二字內。至誠之盡性，盡人、物性，參贊天地，至聖經綸，知化育，立大本，都從這裏下手。這是天子、庶人都有的性分，都箇箇不容推的擔子，都時時不容歇的程頭。故緊承之曰：「不可須臾離也」，正是說不可須臾不修。須臾修，便須臾道；須臾不修，便須臾離；即論語「學而時習之」也，即易所謂「終日乾乾」也。「可離非道」，一轉方說到「戒慎不睹」，「恐懼不聞」，即易所謂「夕惕若」也。「莫見」節申上意耳。書生不知「修道」二句是中庸著手工夫，而全歸之「戒慎」「恐懼」為修道，誤矣。【「天命之謂性」節】
「致者，推而極之也」，解致字最好。到底實講處卻說「自戒懼而約之，以至於至靜之中無少偏倚，而其守不失，則極其中」，「自謹獨而精之，以至應物無少差謬」【云云。】世有至靜之中不失其守而天地便位者乎？有應物無差謬而萬物便育者乎？幾何而不以吾道之至誠等于仙釋之空寂妄誕也！况春秋之天地不位、萬物不育，將謂孔子至靜之守猶有失、應物之處猶有差謬乎？抑致中致和而位焉育焉，子思竟為不驗之空言乎？理之不通，明矣。且字義之訓詁，亦自相矛盾焉。夫推者，用力擴拓去，自此及彼、自內而外、自近及遠之辭也。推而極之，則又無彼不及、無外不周、無遠不到之意也。曾可云「約之」乎？曾可云「精之」乎？曾可以至靜之守不失，應物之處無差，而謂之「致中和」乎？中庸何以稱天下之「大本」、天下之「達道」乎？蓋吾人之中和與天地萬物一般大，致吾一心之中、一身之和，則欽明溫恭是也；推而致一家之中、一家之和，則一家仁、一家讓是也；推而致一國之中和、天下之中和，則調燮陰陽，協和萬邦，三百三千之禮、韶英濩武之樂是也。夫然而清寧還之天地，咸若還之萬物，斯真修道之極功，而吾人盡性至命之能事畢矣。註乃云「修道之教，亦在其中」，是致中和還不是修道乎？真夢語也。【「致中和」節】
丁丑二月，儼講此章。予嘆曰：「夫子時猶勝今日也。試觀天下學者，莫道期月守否，知擇中庸者誰乎？莫道能中庸否，能均天下、辭爵祿者誰乎？因述孫鍾元云『赴的湯，蹈的火，纔做的人』。其以封文之禍北行也，便是要赴湯蹈火，畢竟此老好。」
又自顧嘆曰：「吾與汝王師還是『予知』一流人，烏能免先聖之嘆悼乎？」謂不能守到期月，或不能守到月，非「匝一月」之解。【「子曰人皆曰予知」節】
矯，矯偏之矯。謂和必易流，「君子和而不流」，不強哉其矯乎？餘同。「強哉」是贊語，「矯」乃實字。【「故君子和而不流」節】
君子素位而行其庸德，異端素隱而行其怪事。素只是安若平常、視若固有的意思。其於居位未能素之者，其體道也不篤；於幽隱未若素之者，其攻異也不深。吾于宋儒之談理、釋摩之談禪徵之。【「子曰素隱行怪」節】
正是大勇，如何不賴勇？【批「不賴勇而裕如者」句】
此章今上蔡張仲誠先生作「聖人處變而能通權」說，謂中庸本言聖人之作用，故三言君子；本言道之窮極，無可奈何處，故三言「及其至也。」註空言說道之用大體微，不就聖人身上說，不是了。費，即如人言費力、費錢之費。言君子所行，大費氣力，大費心思，旁人觀之，窺他不透，也費解，說外面竟不是道了，而隱微中卻是道。如子當孝，臣當忠，夫婦之愚皆可與知。到了極處，遇為子之變、為臣之變，雖聖人如舜，受堯之妻，亦若不知有父了；雖聖人如湯武，竟行放伐，亦若不知有君了。如告父而娶，苦守臣節，即夫婦之不肖可以能行，到了極處，遇瞍之父、紂之君，雖聖如大舜，恐廢倫致懟，亦竟不告了；雖聖如湯武，迫于天人，亦竟不能安臣節了。此君子有憾之道也。試觀天地之大也，天地正以有憾見其大，聖人正以有憾見其神，故君子說起那大處來，是翻天覆地，天下沒處載放他了。若說他心裏細微處，只是為祖嗣、為蒼生，卻天下共見白日青天，說不上箇破綻。然這有憾之道不是容易做出，實由君子察理精透，如詩云鳶飛極上，魚躍極下，正言君子上于天理，下于人情，察之極精，而後做出有憾之道也。末節又總結之，言君子之道，其初只造端乎夫婦，甚細微，甚平常，到的極處，卻精察乎天地，甚精微，甚廣大。張先生看此書與宋儒差別，然於「鳶魚」二句則仍舊。僕為解如此，仲誠甚喜。【「君子之道費而隱」節】
慥慥，他書俱訓言行相顧貌，從造，從心。蓋言君子之心，無時無處不乾惕，不精進也，故云「胡不慥慥」乃爾。下文「素位而行」，素其位而行，吾子臣弟友之庸行也。「不願乎其外」，不於所素之位外而別有願慕，以分吾慥慥之心也。富貴等皆極所素之位之變也。數「行乎」皆不願於位外，而無往不慥慥，無往不自全吾子臣弟友而不失也。故曰：「無入而不自得焉」，正與「胡不」句相應。朱子分章，又以上為贊美，下是行甚。昔者吾友張石卿嘗為予略言之，予茲詳玩，追其意而為之解如此【「如此」原作「此如」，今乙正。】 。【「君子之道四」節】
或問：鬼中之神、神中之鬼如何？曰：「如春是氣之伸，其寒時是神中鬼也；秋是氣之屈，其煖時是鬼中神也。」問屈伸往來。曰：「如吾口，開便是伸，閉便是屈，氣出是往，氣入是來。」問性情功效。曰：「如風起止是鬼神，其所以為風處是性，發而動是情，吹木是功，吹木使之青，發枝發葉是效。」問造化之迹。曰：「凡此皆顯然可見，故曰迹。」【「子曰鬼神之為德」節】
達是通權達變之達。下文善繼、善述、行禮、奏樂等，那一節不是權變通達以為孝處？故曰「達孝」。「天下之人通謂之孝」，似不合「達」字之義。【「子曰武王周公」節】
堯、舜之三事、六府，文、武之六典、九經，總只是維持此五道，發揮此三德。不意乾坤中，世運學術頓變至此。吾嘗讀此默嘆：「君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，天下之達道也。」自仙佛之道出，而天下有不達之道。「智、仁、勇，天下之達德也」。自程、朱之學行，而天下有不達之德。【「天下之達道五」節】
植秀問「好學近乎知。」予詰之曰：「子心中必先有多讀可以破愚之見。」對曰：「然。」予曰：「否。子試觀今天下秀才曉事否？讀書人便愚，多讀更愚，但書生必自智，其愚卻益深。」秀問：「何也？」予曰：「試觀梓人，生來未必乃爾巧，以其嘗學此藝，便似渠心目聰明矣。凡匠莫不然，而何疑于君子乎？好學禮則度數日明，好學樂則神明可通，好學射、御、書、數、兵、農等，則萬事可理。雖性非上智乎，于焉近之矣。」【「好學近乎知」節】
吾嘗言：大賢，尊之為公卿而敬之；小賢，尊之以百職而體之。尊賢之道，似無餘矣。文、武不幾多此一經乎？蓋世閒原有不受爵祿、不願下人的聖賢，聖人原有不敢臣使、不敢強屈的人品，須是師事、父事、兄事、友交方得他教誨，明天下之道、吾心之德。故下文曰「則不惑」，言外見不敢煩以職事也。漢家二祖昧此一經，故不能下四皓于陵。【「凡為天下國家有九經」節】
言、事、行、道，似皆就一端粗淺處說。不然，「凡事」二句已盡該了，何必絮絮疊複乎？况「事」字更明重矣。【「凡事豫則立」節】
南遊中州，友人好舉此段為談柄。予曰：「問，問其所學也。思，思其所學也。辨，辨其所學也。行，行其所學也。自漢、宋來，學字已誤，况博乎？况問、思、辨、行乎？」問之。予曰：學，學禮，學樂，學射、御、書、數等也。博學之，則兵、農、錢、穀、水、火、工、虞、天文、地理，無不學也。以多讀為學，聖人之學所以亡也。【「博學之」節】
此節愚見以五字為句，著力在「學之」、「問之」等。「弗能弗措」，即下「己百」、「己千」，猶言有不曾學的便學去，不能不止也云云。註「不為則已」云云，恐「學之」、「問之」等上文已明出，說不得「不學則已」。【「有弗學」節】
此章是說「誠之者」之層次也。「致」字不是一用力便了的工夫，「曲」字不是多端亂營的勾當，乃就吾輩各得賦分之一偏而擴充去。孟子「擴而充之」，正此字註脚也。註「積而至于能化」，「積」字最精，但「悉」、「各」、「無不」等字尚欠曉暢。「致曲」者，若「有誠」至「形」便罷手，則亦止成「誠」與「形」之德而已。再致之不已「則著」，「則明」，「則動」，「則變」，「則化」，此作聖之階級，善人、君子、賢聖所由分也。【「其次致曲」節】
學也，教也，治也，後世分為三；古之聖賢只是看就一事，做成一串。學也，教也，治也，後儒之用功又習為三，作閒眼看、閒口說、閒筆著；古之聖賢只是完自己性分，與天下人共完性分，「成己成物」四字便了。朱註自首章便說「化生萬物」等閒話。僕謂性道教直從人說起，從人做起，此二「自」字便是下「成己」「己」字，二「物」字便是下「成物」「物」字。自成、自道，如云誠忠者，我自成其臣也；誠孝者，我自成其子也。而做忠、做孝之道，則自己走自己路程也，不是外面來的，不由他人強的，不須他人替的。且此誠者雖曰「自成」，卻不是自了漢，雖曰「自道」，卻不是獨善功，即所終物、始物者也。若我不誠，便無物了。故君子必「擇善固執」，以「誠之」為貴。下「誠者，非自成己而已」二句，正申明上文，而見人、物一體，知、仁同用，外、內措施無弊之道也。自局外旁觀之學行，而此人、此事久不見於世矣。可慨也夫！【「誠者自成也」節】
元謂「故」字緊承上節「故」字來。蓋中庸在記中自「天命之謂性」至「至矣」，原總一篇，未嘗有章節之分也。章分則理悖，不惟失中庸本旨，雖朱先生訓詁文法，豈有開口用「故」字之理乎？蓋「誠之」之君子功用到時，「措」則亦「至誠」矣。猶前「能化」下即接「至誠」也。故至誠人己交修，智仁合德，外內一致，如循環之無端而無息，「不息則久」，道化成而久，久則徵休召祥。徵于天者，景星慶雲；徵于地者，醴芝瑛蓍；徵于人者，昭明協和；而徵，「徵則悠遠」云云矣。【「故至誠無息」節】
試觀山川流峙，草木蕃茂，地不見乎？七政環轉，乾乾不息，天不動乎？註之牽文比句，拘泥上文，不顧義禮甚矣。三句渾括贊之，正見至誠不顯之德也。「為物不貳」，「生物不測」。無窮、廣厚、不測，正見天地之「於穆」也。故引詩以贊至誠之純，純到「不顯」，斯同天之「於穆」本體，即尚書所稱玄德、末章「上天之載」二句是也。註「猶言豈不顯」，似非的解。【「博厚所以載物也」各節】
「繫」字義千古無人發明。予在甲寅、乙卯間夜觀天象，忽有流星自南來，觸五車口，大星搖移，須臾乃定，如有所繫狀。則傳者用此一字，必有所見也。錄此以俟有得於天文學者。【「今夫天」節】
聖人之道，大而無外，至於「發育萬物，峻極於天」，何等樣極口贊揚！下面又說「待其人而後行」，又說「苟不至德，至道不凝」，何等樣極力推重！而其中指實處則惟「禮儀三百、威儀三千」，可見禮便是聖人之道，便是至道。君子之尊、道、致、盡、極、道、溫、知，皆所以「敦厚以崇此禮」也。其效至「上不驕」，「下不倍」，「有道足興」，「無道足容」，皆謂能循此禮也。孔子一生學教，惟曰執禮，習禮，約之以禮。至其作春秋，譜其經世本領，凡合道處皆曰禮，在則然也。周公制禮，立八百年大統。太和在其宇宙間總名「六典」，止曰「周禮」。則禮之外固無學、無治矣。而後儒全廢棄之，不學、不習、不行，從事於心頭之禪宗、著述之章句，曰「道學」云云矣。其實道亡矣，非亡道也，亡禮也。學亡矣，非亡學也，亡習行也。僕甚為此惜，甚為此懼。解者將末句「以崇禮」「以」字與上四「而」字一例看，便失此章之旨。【「大哉聖人之道」節】
看聖人口吻，「自用」、「自專」、「反古」，定箇罪名曰「烖及其身」。「議禮」、「制度」、「考文」，推箇共主曰「天子」，無德曰「不敢作」，無位曰「不敢作」。一則曰「學禮」，再則曰「從周」，與論語「述而不作」互參合看，何等小心，何等守分。後世動輒自用、自專，竟議禮，竟制度，竟考文。正使所著盡善，其決古聖之大防，犯孔門之大禁，吾不知其何取？况亂成法、背經學、失書旨者且多乎！吾甚惑焉。【「子曰愚而好自用」節】
體「三重」於己，寡一身之過；布「三重」於政，寡天下之過。故曰：「君子之道，本諸身，徵諸庶民。」自己不習行「三重」，是無本也；不能寡庶民之過，是無徵也。後世所謂道，只本諸書冊，本諸禪宗，證之於身已疏矣，驗之於其及門，於「三重」夢如也，嘗不知冠、婚、喪、祭禮為何物！當今稱大儒、冒第一等高名者便皆如此。嗚呼，聖道何辜？遭此似是而非者滅亡之哉！孔、孟所為深惡者，至今果被其害矣。故宋儒中吾必推翼之先生存孔道之羊，橫渠次之，惜其受誣於程、范者亦不淺也。【「王天下有三重焉」節】
律，萬法所自出。說文：「均布也。」爾雅謂之「分律取管，可以分氣也。」釋名訓「累也，累人心，使不得放肆也。」元按，諸解「律」，乃法度之法，非法效之法。襲，重衣也。占筮不襲，亦言不重卜也。因解已屬牽扭，况此處乎？律，法治之也。「上律」即裁成天地，調燮陰陽是也。襲，文被之也。「下襲」即文明世道，黼黻山河是也。【 「仲尼祖述堯舜」節】
心思深入曰「睿」，是非別白曰「知」，容受得下曰「宽」，包裹得去曰「裕」。【 「唯天下至聖」節】
末節是申贊「其仁」、「其淵」、「其天」之難知也。猶言我雖強以肫肫者形至誠之仁，而終不能知其肫肫者何如也；雖強以淵淵者形至誠之淵，而終不能知其淵淵者何如也；雖強以浩浩者形至誠之天，而終不能知其浩浩者何如也。如註中「惟聖知聖」，恐不似作中庸者口吻。【 「苟不固聰明聖知」節】
吾友法乾王氏曰：「志乃吾心所之。如志在千里，住一步，遲一步。因吾志之所惡，即行到九百九十里，終是吾志之所惡。吾兄弟初志作聖，即令到的賢人位次，終是自惡。」似較註「無愧於心」為切。【 「詩云潛雖伏矣」節】
宋家諸先生，胡文昭之外，無不染於禪者。游、楊、謝諸公，朱子言之矣。周子太極圖，始無極，終主靜。朱子論未發氣象，以不觀觀之，半日靜坐，他無論矣。僕洞觀儒道淪亡之根，在禪宗也。故辯學，先辯禪宗。為陸、朱學者便以「無聲無臭」來相難。予曰：「中庸是引人向平實處做，向收斂、韜晦處做，正患後世凌高厲空、廢棄卑邇、張皇表暴、修非闇修、德不玄德之弊也。故開卷至終篇，只從喜怒哀樂、子臣弟友上做工夫，到底至誠、立本、知化，不外了經綸大經。從戒懼、隱微說到天命於穆、文德不顯，又從闇然內省說到篤恭、天下平、天載無聲無臭，總是箇平實，總是箇收斂。後世全翻了孔門本案，卻強拉『無聲無臭』去混掩禪宗，豈不思：『載』者，事也。」請問後世佛氏：何者是他篤恭、平天下？何者是他上天之事？只『事』字自非禪宗所得混也。」【「詩云予懷明德」節】
四書正誤卷三 論語上
口口只道讀孔子，口口只道學。兩家不同道處，一字亦足辨矣。若學論語一兩句，足一生受用矣，何待讀了後乎？【批序「程子曰今人不會讀書」節】
「已曉文義，意味深長」八字正程子過後人處，亦正程子不及古人處。【批「程子曰頤自十七八」節】
學而
既云學者「效先覺所為」，習者「學之不已，如鳥數飛」，程子如何添箇「時復思繹」？噫！凡書皆牽古人來就己見，類如此。
漢、宋來道之不明，只由「學」字誤。學已誤矣，又何「習」？學習俱誤，又何「道」？是以滿世讀書把筆開壇發座之人，而求一明、親、經濟者，舉世無之；求一孝弟禮義者，百里無之。堯、舜、周、孔之道亡矣。然漢、宋之儒，亦不意其禍世誤民至此也，亦非有心叛故道、開新轍以為異也。但見孔子叙書、傳禮、刪詩、正樂、繫易、作春秋，不知是裁成習行經濟譜，望後人照樣去做，卻誤認纂修文字是聖人，則我傳述註解是賢人，讀之熟、講之明而會作書文者，皆聖人之徒矣，遂合二千年成一虛花無用之局，而使堯、舜、周、孔之道盡晦。人知能叙述刪傳非孔子，是孔子之不得已，是孔子習行經濟譜，則學非他學，學堯、舜之三事，學周公之三物也，習之時習之，而天下乃可言有道矣。詳存學編。
註「必效先覺之所為」，而諸先生卻全不效先覺所為，只讀解前人所編。【「學而時習之」節】
如何「不慍」，如何「君子」，註全無一透語，可笑。【「人不知而不慍」節】
「有子」一章，俱從心性措施處看，道理甚切近，甚著實。陸子靜卻自幼便見支離，到後來益自信，僕通不解。平日凡古人所見大不合處，必先究極其意指，而後參考其是非，惟此語與丘文莊公「秦檜於宋有再造功」不得其指。後從陳龍川集中見「秦檜文章禮樂，文飾太平二十年，而至今天下笑駡之者，為其主和、忘金讎」等語，而後知文莊所指。惟象山不足有子處，終疑。近日思子靜是少年聰明，早見了根本，只道根本上見得分曉，自然事事物物合道。正仲深說三原：「一屋索子，只欠散錢之病。不知須要事事理會，一以貫之。」其聖人乎！【「君子務本」節】
予嘗言：盜蹠至惡矣，壽至八十，習染至深矣。儻乍見孺子匍匐將入井，亦必怵惕惻隱。
畢竟夫子「鮮」字是，朱子解「絕無」，所以深警人耳。【「巧言令色」節】
曾子，字子輿，取參乘、參前之義。參，當讀倉含切，音驂。舉世讀作參昂之參，為疏簪切，音森。誤矣。梅誕生字彙已正，不可不知。【「吾日三省吾身」節】
「敬事」非為政之事乎？「信」非政令不欺乎？所「節」非國用乎？所「愛」、所「使」非國之人若民乎？何謂之「所存而已」，何謂之「未及為政」？真夢語！【批「道千乘之國」註「論其所存」二句】
剛主李氏曰：朱註釋「文」，只合說「文謂詩書六藝」，不應又複「之文」二字。蓋渠只理會詩書六藝的文字，故不覺處處露本色耳。【「弟子入則孝」節】
總之，後世之為學與古人異，開口便差。如此處夫子說「餘力」，不比孟子「壯者以暇日修孝弟忠信。」彼壯者原以耕耨為業，日日在田中，要教他孝弟，須待暇日，他要修其孝弟，亦須暇日。此是說弟子何日不孝弟，何日不謹信愛親，那有閒暇日子？只不見父時，這力不用在孝上，便是行孝底餘力；不見兄時，這力不用在弟上，便是行弟底餘力，便讀些詩書，學些禮、樂、射、御等。【 批「弟子入則孝」註「猶言暇日」句】
或云：此章是敦倫之學，「賢賢易色」是就夫婦說，不就好善，亦通。【 「子夏曰賢賢易色」章】
此章語氣只是要人養重的意思，身「不威」、學「不固」是「不重」流弊。「主忠信」三句是養重工夫。玩前後三「則」字自見。【 「子曰君子不重」章】
剛主李氏曰：「聖人制為禮度，使人『慎終追遠』，民德自歸于厚矣。如程子云『人家能存得家祠禮一兩件，亦能使子孫數世成材』之意。」註：「以此自為，則己之德厚，下民化之，其德亦歸于厚。」添幾許轉折，還不親切。【 「曾子曰慎終追遠」節】
子禽多是子貢弟子，觀「問伯魚」章記其名，便似晚輩了。孔門無朋友記名之例。「子為恭」章明呼子貢為子，稱夫子字，不更見乎？即或師夫子，必將奠楹一二年中事也。【「子禽問於子貢」章】
和自是藹然溫煦意，乃行禮時自有之至情。故曰「溫溫恭人」，故曰「溫恭允塞。」禮和自相濟，自離不得。有子見當世為禮者，或過於矜持，或過於嚴肅，或拿腔作勢，都失為禮本意，先王制度反為隔越人情之具；不知禮者，卻又恣縱嬉玩，狎褻無制，故發此二項。朱註：「從容不迫」，意甚糢糊。下文「知從容不迫而從容不迫」，成何話說？【「有子曰禮之用」章】
為政
問爾儼曰：「夫子三十方守之固，四十方不惑，五十方知命【 云云。】乃顏子三十二歲已去聖人止一問。設壽如顏子，將不得為聖人乎」？儼久之，不能對，請問。予曰：「夫子立時，聖人規模已定，但聖人精細，見的此方是立。不惑時，已自天命了徹了，聖心見的此方是不惑。自他人視之，吾子為生安之聖，一發齊到矣。而聖心則真覺十五至七十原有許多層次也，生來便志學，便用功，便終身用功無已時。此便是聖人純一不已處，便是生知安行處。非不志學，不用功，乃是生安聖人也。聖人偏是終身志、終身學」。儼云：「然則朱註至立，『無所事志矣』；至不惑，『無所是守矣』等，不通乎」？予曰：「朱子之學，妄謂與孔門別是一路，覺說來都不親切。然或是吾未嘗的滋味，亦不敢輕非之也。」
辛未遊中州，鄢陵王篤周問此章，吾為解之。有云：不惑即是明，明德謂心體光照，全無蔽謬處。試將論語各「惑」字反看便明。註「於事物所當然，皆無所疑」，只見不痛快。【「吾十有五」章】
樊遲嘗為孟氏家臣，或此時樊遲得常見孟氏，故告之使轉曉之乎？【「孟懿子問孝」章】
辛未年督學顧氏試取卷有此題，文曰：「和氣之下必無告勞之子弟矣，愉色之前必無缺養之父兄矣。」李孝廉介石甚為擊節。【「子夏問孝」章】
由此章想見其聰明力量，真是天生了一對孔子，好箇大聖人胎坏。其死也，夫子焉得不慟哭，焉不說是「天喪予」？【「吾與回言終日」章】
朱子看理多，重心而輕行，故將「以」訓「為也」，「由」訓「意之所從來」。予妄謂：人嘗有主意如何，而畢竟做不來、行不出的，看人主意還定不得人。故先看他「所以」；是主意如何。「所由」，所行也。次看他所行如何。「所安」，所樂也。終看他如此是所安否，而人無遁情矣。或說為長。【「視其所以」章】
溫有三義：習也，暖也，燖也。重習其所學，如鳥數飛以演翅。又將所以得者暖之，不令冷。又脫洗一層，另煥發一番，如以湯沃毛，脫退之意。蓋古人為學，全從真踐履、真涵養做工夫。至宋人，則思、讀、作三者而已。故訓「溫，尋繹也」。一字千里矣。【「溫故而知新」章】
此處註解「學」字，何其了當！【批「學而不思則罔」註「不習其事」二句】
錯，鑢也。又厲石也。詩云：「他山之石，可以為錯」。言舉正直之人使之錯治諸枉，則民心服矣；若反舉屈枉之人使之錯治諸直，則民不服矣。試觀堯舉舜，使之誅四凶；舜舉皋陶，使之糾正天下，直錯枉也。漢用十常侍而清流被禍，明用崔魏而東林遭刑，枉錯直也。「捨置」之解未聞。【「哀公問曰何為則民服」章】
定公初年，孔子不仕。朱註：「孔子之不仕，有難以語或人者」。蓋以季氏逐昭立定，而定公但知立己之為德，不思逐其兄之罪，孝友安在？故孔子之答甚渾厚，而本意亦明。朱註「至理亦不外是」，會其微矣，但未直揭出耳。【「或謂孔子曰」章】
八佾
李植秀問：「先生謂儉、戚即禮之本心，終未妥」。予曰：「註『凡物必先有質』三句，是儉、戚正解。儉猶言質也，勿泥「奢則不遜」章看。若謂儉非禮本，或可謂戚非喪本，可乎？夫子說了上句，正恐人疑還不曾說本，故又從禮中抽喪之戚明之」。秀曰：「與其、寧三字口吻，恐是說奢、儉、易、戚皆非禮之中」。予曰：「然。正說四者皆非禮之中，故言與其如彼，寧如此。若林放問禮，或問禮之中，夫子便答文、質相稱謂之禮，謂之中矣。只因林放見周末文盛，來問本。夫子知他是厭奢、易光景，故如此說。言本也，非言禮之中也。『二者皆未合禮』等說殊多事，不干此章意」。【「林放問禮之本」章】
旅，祭名。予謂不是祭泰山謂之旅，亦不是有箇祭名謂之旅，是季氏將旅祭眾神，而泰山亦在祭中也。【「季氏旅於泰山」章】
「進林放以厲冉有」非的解，范註是。【批註「又進林放」句】
春秋之時，舉世狃于華靡而不知反正，如今日習於紙筆浮文一樣，世道人心全壞于此。但有人覺得這儀文是後面發用出來的，反求之根本，則天下事尚可為也。無奈舉世罔覺，令人見其行事扼腕，聽其言語欲睡，忽從言詩，得卜子夏「禮後」一語，真令夫子起舞。「起，發也」。恐未得。今世全翻了公案【「案」字原誤「紊」，今改。】。若有人曰：「禮先乎」？予為之起矣。【「曰禮後乎」節】
或人自是當時有心人。註「魯所當諱」是答「不知」本意，而「之於天下」示掌，又辭渾而意明矣。註「非或所及」，多事了。【「或問諦之說」章】
「天子以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，受而藏之祖廟；月朔則以特羊告廟，請而行之」。謂行其一月之政令，上奉以治，則有體天順時之禁令；民受以作，則有因天乘時之稼穡；非後世歷家建滿平、收星宿、五行宜不宜之具文也。嗚呼，王制之亡也，多矣！即如歷法，豈猶是「欽若昊天，敬受人時」之故道哉？吾儒傑者只貪著虛文，而歷術、歷法全無解者，可慨也夫！【「子貢欲去告朔之餼羊」章】
當時權奸目中無君，習為驕泰，朝中臣工化之，舉不知尊君之禮矣。夫子事事盡禮，彼自目為「諂」，然而扶公室、抑私門大手段在是矣。詳見鄉黨篇。【「子曰事君盡禮」章】
季孫氏逐昭公立定公，當此時正如漢宣之見霍光，芒刺在背時也。使、事一問，心事孔棘。夫子告以「君使臣以禮」，則敬大體小，可以收忠藎之心；朝廷肅飭，可以攝權奸之氣，具有許大手段。正如吾論荀彧，若果有扶漢抑曹之志，只合如孔子鄉黨部中所以事哀、定以事獻帝，則滿朝耳目盡知獻帝為吾君，不惟老瞞權勢可以漸移，他日曹丕篡逆，豈能一身為之哉？【「定公問君使臣」章】
關雎，註解「求后妃」，非是。詳詩經註頭。【「子曰關雎」章】
聖門推端木、宰予二賢居言語之科，乃得傳後世者，宰予處處不及端木。「短喪」章最背謬，此章甚無學識。【「哀公問社」章】
清苑陳戇菴述先正馬鍾陽解「成事」指觀齊社，「遂事」指與三家盟於社，「既往」指亳社。言責宰我：君既問社，現成事你何不說？遂事你何不諫？殷人所以喪其社，你何不咎，而妄對乃爾乎？勝註。【「子聞之曰」節】
夫子為東周，便是要奉哀、定作齊桓，惜渠無承接二帝、三王稱霸業福氣，不能專任孔子事。以仲父第一著會夾谷，可以霸矣，為女樂壞。第二著討陳恒，可以霸矣，為三家縛。終是凡夫骨頭，無豪傑魄氣。刪修一部春秋，正照管子一番作用改抹成章，為待時致用之譜也。試看說到夷吾，夫子便口角歎羨，下「器小」二字，惜之也，非輕之也。若非或人兩問奢、僣二事，夫子固嘗恕之曰：「賢大夫也，而難為上」。不銖銖刻責作罪案也。孔門五尺童子羞稱五霸，誰氏之言乎？老孟救時之言，誤死宋人矣。明儒云「以富強為仁義」，少有知覺，惜亦未能改宋家老儒故轍也。【「子曰管仲之器小哉」章】
少弟利問「三歸」，予曰：註見說苑，未詳其義。馮氏謂歸民之左、右、中。金氏謂用三歸法築方臺，人多從之。余過東阿，見其遺跡，蓋三阜當是三臺也，古字與山歸通用，近是。或臆度天下人君歸者宴上臺，人臣歸者宴右臺，士民歸者宴左臺。
吾見一解曰：「築臺三層：人民歸，諸侯歸，四夷歸，故曰三歸。」與我先生解相近。【「或曰管仲儉乎」節】
讀此章使我神魄飛越。漢、宋諸儒專就一派講讀、註作之學，使禮樂淪湮，真堪遺恨千古。我輩從何處嘗四「如」字滋味！【「子語魯太師」章】
好个封人，真是巨眼。千載而下，令人愛敬，一見便是一家人話頭。【「儀封人請見」章】
註前說為正，後「或曰」一段是朱子認理不真處。聖人之生，原以為君相，為天之木鐸。以孔子之周遊、刪述為大用聖人，不惟聖心戚，天心亦戚。喪謂失位。禮蓋曰：喪位便當速貧，凡事儉約，不可猶行富貴態。【批「儀封人請見」章】
若以「善」為「美」之實，則韶之美盡其實，武之美未盡其實，恐無此解。予謂：韶有韶之實，武有武之實。美只是聲容之盛，善畢竟是溫厚和平意，「未盡善」畢竟是發揚蹈厲意。【批「子謂韶」註「善者美之實」句】
士倧問：「使武王生揖讓之世，其樂如舜之盡善否」？予曰：「只歌功象功處頗善耳，反之之德亦自有發揚蹈厲意。」【「子謂韶」章】
里仁
好仁惡不仁，便是用力於仁。真好仁者必「無以尚」；真惡不仁者必其為皆仁，「不使不仁加身」。人人具有此力，只不用耳。「有能一日」二句正夫子取人心力鼓動一番，與「一日克復，天下歸仁」同一機法。「蓋有之矣」二句似是宽了人一層，卻是更緊人一捆。朱註說似兩項人，又似三項人，不惟失夫子意思，亦不似夫子口氣。剛峯說：「朱子割裂經書」。指此類乎？【「子曰我未見好仁者」章】
「其為仁矣」，有力量語。註「故其所以為仁者」是作上下句過文，非是。【批「好仁者」註「故其所以」句】
此章夫子全因人見過便輕人者發，至後世人情更甚，不知過中虧苦了多少忠臣孝子，埋沒【「沒」字原誤「汲」，今改。】了多少奇闢豪傑！人但見做差,便打入小人邊去。夫子分出箇「黨」便是出脫君子，所以下面只說「知仁」。若謂彼小人，心事俱差的不用說，君子遭際艱危，或曲全君父，看他做差處有幾許苦衷，幾許忠愛，斯知他仁矣。尹註非是。【「子曰人之過也」章】
「道」即「率性」之謂。是人之所以生，了悟的此道，便完卻了此生。長壽的百年千載，夭折的一時亦千載。註「道者，事物當然之理」。何啻千里！【「子曰朝聞道」章】
世間人只為「溫飽」二字，耽閣了多少英雄，埋沒了多少人品！夫子就此地掃興他一場，直令膏粱子弟、肥馬輕裘者無立身處，衣敝縕袍不恥，只是「志」好。【「子曰士志於道」章】
「適」，往也。讀如字。猶云：無做去意，亦無不做去意，只「義」上取齊。註改「丁歷反」，與孟子「人不足與適」改作「謫」同病。何其敢妄改聖賢書也！病根只是愚。【「子曰君子之於天下也」章】
君子、小人，四書中多有就位言者，亦有德、位兼言者，非盡以善為君子、惡為小人也。如此章便是德、位兼言。懷德、懷刑是做聖賢底常情，亦是做大人底常情；懷土、懷惠是做不肖底常情，亦是做百姓底常情。懷，只是著之胸中，思念不忘之意。人曾愛我以義，謂之德人。曾恤我以財，謂之惠。若如註說，不惟解惠為利不通，將一懷字解四樣：存也，溺也，畏也，貪也。然則亦可謂貪刑乎？亦可謂畏惠乎？其無理可笑，更甚于為仁誤二已、論政誤二信矣。
懷刑亦不是專畏犯刑。先曾經過底刑，亦終身拳拳不忘。如元十一歲時，便受吴先師三十朴，今三十餘年，感惕未敢忘也。管夷吾不敢忘檻車，亦一端也。君子念念進道修德，小人念念求田問舍，亦通。【「君子懷德」章】
妄謂「放」當讀去聲。貪利之人，肆然無忌，縱其心以圖自便，毫不恤乎人，恣其計以營自利，全不覺其害。夫子箴以「多怨」二字，以見快乎一己之欲，必傷乎眾人之心，雖獲一時眼前之利，實伏日後不可測之災。正就其肆貪之心頂門一鍼，使他少有顧忌，便不至「放於利」矣。【「放於利而行」章】
朱註之「一理渾然，曾子有見難言，故借盡己推己之目以著明之」。程註之「與違道不遠異」。及曾子告門人，亦猶夫子告曾子，文雖不同，而其意皆謂忠恕還不是一貫也。是曾子見為「而已矣」者，程、朱見為未已也，是曾子止於至善，程、朱未知止也。故曰「道之不行，知者過之」也。
孔子之一貫，「天下歸仁焉」，故曰「忠恕而已矣」。宋儒之一貫，理一而分殊，故曰「曾子有見於此而難言之，故借以著明之」。「借」之云者，言非一貫本旨也。嗟乎，程、朱所見者與孔門果同焉，否耶？【「子曰參乎」章】
公冶長
縲【依註當讀雷，入聲。】
絏【讀音謝。】
世傳公冶子通鳥語，未知果否？但食羊事，予斷以為好事者為之也。天地間豈有無主之羊哉？一旦聽鳥語，取人虎餘之羊食之，長其喪心乎？至於大勝齊人於汶、澤之間，魯君爵以大夫，力辭不受，恥其以鳥語得官，又何廉介有志！與食羊之初心相天淵也？吾恐吾子稱可妻之人必不如是其貪食不義，又矯情釣名也。世顧述為美談，里塾教師辄作事實授弟子，公冶子久已被誤矣。【「子謂公冶長」節】
聖門三千人，顏子卒後，當以宓子為第一人。吾子亟稱「君子」者未見其二。聞其治邑曰：「惜乎不齊之所治者，邑也。」對哀公直許為霸王之佐，聖門亦未見其二。治民使之闇行，若有嚴刑，其唐、虞乎？漢、宋儒誤認刪述為聖，故推有著述者乃傳，以夫子所許之「君子」不比于「四配」，且世之列「十哲」者亦不與焉，亦異乎聖人之取人矣。【「子謂子賤」章】
與上章雖相連，然既隔○，未必果一時事。朱子集註稍非正指者便置○外，恐子貢見孔子、以「君子」許子賤一段尚當○外。【「子貢問曰賜也何如」章】
「吾斯之未能信」，猶言我這裏學得未成，尚自信不過，如何出的仕？解得此意，則朱、程等註俱千里矣。家語指其所抱之書而言，亦漢儒以己意插入。【「子使漆雕開仕」章】
憤道之不行，作浮海之想，此夫子無聊之極，思揣得子路追隨周遊，見所入不合，必有懊恨決裂意，觀厄于陳、蔡，獨出慍見語可見，故特許從行，實點化之也。子路果喜。夫子曰：由也果決得去，更勝於我，但無處取許多材木作桴耳。訓「材」借用「裁」，恐費解。【「子曰道不行」章】
註中「鏝」乃塗牆之器，人多誤為彩畫，何也？【「宰予晝寢」章】
端木子此言，不知在未聞性道、未聞一貫、未聞恕乎之前後，若在未聞之前，固自許太過；若既聞之後，則功力必尚欠缺，未做到而冒認矣。冒認則必自足，而功力不加矣。以視既見卓爾而終不伐善之顏，既唯一貫而猶三省不忠、不信、不習之曾，有間矣。此所以終遜二子也。況不肖未及端木子之分毫，能無愧乎？能無勉乎？【「子貢曰我不欲」章】
「文章」當是詩、書、禮、樂等夫子常以教人者。註「德之見乎外，威儀文辭」，恐尚未確，識者詳之。【「子貢曰夫子之文章」章】
朱先生門下想皆顏、曾乎？即皆顏、曾，能必皆自幼便顏、曾乎？何開口輒言性道乎？又何讀解至此全不悔過改圖乎？其註解經書之功，不敵其廢亂聖學之罪。讀講之弊，與晉人之清談同譏，流而為浮文。誣世生民之禍，先生不得不分其責。【「夫子之文章」章】
龜為靈物，古人假之以卜吉凶者，與蓍草同。蓍，植龜也；龜，動蓍也。假以卜吉凶耳。吉凶固非龜蓍所得司也。鬼神即能司禍福，守道君子尚以吉為福、惡為禍，而不之媚，況龜一物類乎？山藻之奉，又蹈祀爰居之愚轍矣，是譏他媚物若神，便為不明。朱註「不務民義，而諂瀆鬼神」，不惟無涉，似與文仲同一見矣。【「子曰臧文仲居蔡」章】
爾儼講「未知，焉得仁」曰：「但有一分勉強，便不是仁」。予曰：「誤矣，必安於天理而後為仁，是誠者仁，而誠之者非仁矣。一日勉強向天理上，便是一日之仁，終身勉強向天理上，便是終身之仁。孟子『強恕而行，求仁莫近焉』。豈必安乎」？【「子張問曰令尹子文」章】
武子當邦有道之智，自當就立朝、議政、事君、持身上說，夫子必有所見，未可以書籍無明文而妄為測度也。朱子竟以「無事可見」為「智之可及」強解，可笑。新安陳氏又附會「行所無事」上講，是必欲毀孔就朱也。噫！【「子曰寗武子」章】
程註解「愚」字與○內不同，尤不肖當年。【批「其愚不可及也」註】
雍也章註稱「仲弓簡重」。仲弓問子桑伯子，夫子亦許其「可也簡」。易亦云「簡則易能」。蓋「狷」者多不喜做事，多簡樸簡略。竊思夫子之思小子，是思「狂」與「簡」都已「成章」，即「必也狂狷」之意。
朱先生自十餘歲便欲傳道後世。註中下「始欲」二字時，何不憬然自恨立志之誤、學術之失乎？噫！【「子在陳曰」章】
講此章畢，謂爾儼曰：「聖人隱惡揚善。吾嘗稱陶淵明詩『汲汲魯中叟，彌縫使其醇』，極得孔子救世苦心。此與居蔡以防、不與柳下惠立等。為何發人私隱，俾無遁情乎？」儼對：「不解。」予曰：「聖人愛世，成人美，不成人惡。若欺世盜名，所謂鄉原類，則吾道對頭也，聖人則深惡之。微生高、文仲、武仲皆當時享大名欺過世的人，聖人必拈出其真象與人看。」【「孰謂微生高直」章】
按左丘明，程子謂「古之聞人」。朱子述鄧氏以為姓左丘而名明，非傳春秋者，故註比之老彭，以為孔子之前輩。然吾聞魯哀公欲召孔子，將謀之三家，左丘明與聞其事，有「與羊謀羞、狐謀裘」之諫，然則左丘明固即魯史官，傳春秋之人，而與孔子同時者。姑存此備參。【「巧言令色足恭」章】
羈音雞，馬絡頭也。靮，音的，馬韁也。【「子路曰願聞子之志」註】
壬申二月講此二章，謂爾儼曰：「聖人書理無論其多，只能實做。悔過、好學兩者，終身不懈，便到聖人地位。吾儒功夫不外改過、遷善。訟過便是改過，好學便是遷善」。【「子曰已矣乎」章】
雍也
顏子所好之學，僕不敢言。但七十子於詩、書、六藝皆習而通之。後之大儒全廢六藝，只尚詩、書，其於詩、書又非如古之學且為者，只是讀講以悅口自欺，因以欺世盜名，而好說顏子所好之學。吾不知顏子之好學，即同七十子之習而通之者而涵養更精乎，抑外七十子習而通之者別有一種學而好之乎？噫，從祀孔子廟庭者，非曰濫觴章句，則曰打諢禪宗，皆曰學顏子之所學。噫，孔子門下三千人中僅一顏子，又僅七十一人，何後世人人顏子而曾不見一七十子之學也！噫，生民世道烏得不莫之禦而至於此也！【「哀公問弟子」章】
斛，洪入聲。十斗曰斛【「子華使於齊」註】
「父賤行惡」，註不知何所本？予聞先正解此章，是夫子與仲弓論官人之法不可拘世類，似為得之。【「子謂仲弓曰」章】
萬世從無見人之心者。人之才、人之器、人之象貌俱可見，惟心不可見。夫子直許顏子「其心三月不違仁」，正如自言「從心不踰」，其相契之深，真如一人矣。故其卒也，哭曰：「天喪予」！七十子日至、月至身分，久不明於乾坤中矣。予嘗體察其深淺，一日十二時，但有一刻一分不純天理，便非日至矣。一月三十日三百六十時中，但有一刻一分不純天理，便不得謂之月至矣。後世莫道三月、月至者不得見，但有日至之賢人，將推為聖人矣。故孔子卒，群賢便推有子為聖；群賢卒，西河之上便推卜子為聖，不可見乎？元又嘗返己自勘，只刻至、分至，或可自信，時至未能也，況日至乎？宋儒乃敢以比，明叔之信禪，謬矣。 【 「子曰回也其心三月不違仁」章】
今山東有費縣，音廢。朱子南人，不知而音秘，天下從之，誤矣。此章書法全在一「使」字，季氏不知聘賢之禮，直遣人呼使為之宰，閔子不屈，力辭之。後季氏悟其失，以禮相招，閔子卻臣之矣。家語「閔子騫為費宰，問政」可據。朱、程註皆夢語。程、謝諸人之論如此矣。不知閔子後來卻與季氏為了宰，此特記其初時事耳。大抵古人時勢，不可以後日揣度而論。且當日桓、康之流皆能禮賢好士，一時僭越之傑也。使宋儒遇之，恐不能自全。觀龜山、文定可見。【「季氏使閔子騫」章】
尋樂之方在博文約禮。後世博非其博，約非其約，而曰我之樂即孔顏之樂，我之尋即顏子之所以尋也。或諸先生當自信之，而吾不敢信也。【「子曰賢哉回也」章】
君子之儒，其務者實，其循者理，其規模大，其器量全，大學首章是也。小人反是。宋儒惟辨之於人己、義利之間，抑知為己循義而不能明親至善位育兼成，亦「小人儒」乎？是不怪也。宋儒正孔門所謂小人儒，故其立言皆為不覺，皆為自己地。謝註末四句乃正解。【「子謂子夏曰」章】
說者曰：罔，勿作枉。看來似古字通用。【「人之生也」章】
予講此章，以君臣父子等解「民」義，以宗廟社稷等解「敬、遠」，一時驚笑。後見癸丑狀元韓元少與予同，乃服。予解「先難、後獲」，以克復、利濟兼心德愛理說，雖元少亦不同矣。
夫子告樊遲，不曰「人之義」，而曰「務民之義」，正是就君道論知仁，藥遲瑣小之病。其實正與宋儒不學為君相之學對症藥也。晦菴見藥不受，反要改作「人」字，失夫子意矣。
「先難而後獲」，猶言先憂而後樂也。復性濟世皆然。朱子「先其」「後其」「仁者之心」三語已模糊，程子「不計所獲」更不通。【「樊遲問知」章】
括字質。【批註「知者樂水動而不括」句【「註」字為點校者所加。】
由此章觀之，則夫子之所謂治平強盛，與後世之所謂治平強盛，蓋天淵也。【「子曰齊一變」章】
大約書是古人為學為治譜也。漢、宋儒專以讀講著述為學，自幼少歷壯老，極一生心力為之，故發明確透者亦多。然路徑不同，下手亦異。凡遇著實用功處，便含糊脫略過去，或說向精微遠大處，更無親切開豁語。他書類然，此章與「立達」節更甚【「立達」節指「己欲立而立人，己欲達而達人...」一節。】。渠滿眼只看得幾冊文字是文，然則虞、夏以前大聖賢皆鄙陋無學矣。解「博學」用「于文無不考」五字，蔽哉！夫「文」，不獨詩、書、六藝，凡威儀、辭說、兵、農、水、火、錢、穀、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也。故孔子贊堯曰：「煥乎其有文章」。周公作諡曰：「經緯天地曰文，道德博聞曰文。」君子無方以學之，則事物洞達，措辦有方。然材料之聚集雖廣，恐未必一歸於性情之正，條理於國家之間，故又必約之以經曲範圍之道、儀文度數之節，使吾身之動止、進退，國家之宗廟、會同，皆有規矩繩墨之可循。雖未必德即進於中和，功即臻於位育，亦可以弗畔於道矣。【「子曰君子博學於文」章】
這立字便是「可與立」、「立於禮」、「患所以立」等立字。凡在下而立心、立身、立家、立業，在上而立政、立功、立位、立社稷、立國邑，皆是。我欲成立，誰不想成立？便推欲立之心去立人。這達字便是「在家必達」、「在邦必達」、「賜也達」、「不成章不達」、達道、達德、達尊等達字。我欲通達，誰不想通達？便推欲達之心去達人。這一欲字，把千古帝王、百代聖賢、愚夫愚婦心事都通同無隔。這立、達二字，把帝典王道千百事功、千百政務、聖人一貫、成己成物千百作用都統括無遺。晦菴好註，而到此立達二字片言不加。其禪學去此遠也，強訓亦不切。【「夫仁者」節】
看「因民之所利而利之」，井田學校等布置，則博施濟眾，聖人之功用與？「雖博施濟眾，亦由此而進」二句，不攻自破矣。【「能近取譬」節】
述而
丙子七月十日卯，坐漳南書院南齋，思歲已秋矣，而吾學無成熟之時，真愧天哉。適白宗伊問述而章，為講之。思宋人正是作而不述，正不信古人而好之也。信堯、舜之三事、六府，則好正德，好利用，好厚生，好六府，而和之、修之之不暇，焉有許多功夫玩弄鏡花水月之禪宗，著輯語錄許多閒話，而不竊比於我老伊我老姚也。信周、孔之三物、四教，則好六德，好六行，好六藝，好「文行忠信」，「學而時習之」之不暇，焉有許多功夫講論性與天道，畫圖著錄，訓詁章句，而不竊比於我老姬我老孔也。【「子曰述而」章】
夫子「祖述堯舜，憲章文武」，可謂二帝之肖子、昭代之功臣。若反謂之「功倍于作」者，夫子之心傷矣。若即以其不得已之刪修謂之功倍，夫子之心益傷矣。【批「述而」章註「功則倍於作」句】
予之正誤也，只偶舉大端耳。其實朱註之支離妄謬不可勝指。如「三者已非聖人之極至」，成甚話！三者實非聖人不能，「默而識」，即無言而四時行百物生也；「學不厭」，即乾乾不息也；「誨不倦」，萬物一體也。子貢明言「既聖」，朱子未見乎！【「子曰默而識之」章】
「學之不講」句是後世講學諸先生誤認以自欺欺世把柄也【「柄」字原誤作「病」，今改。】，不知分曉早在「學之」二字。古人學禮、樂、射、御、兵、農、水、火等事，又從而講之，則所學益明，而致用不誤。今全不學一事，而以誦讀為學，以能講其所讀者為明道，為大儒，是吾憂也。【「子曰德之不修」章】
朱註「至其老而不能行，則無復是心」程註「及其老，則志慮衰而不可有為」。竊謂二子皆不知聖人，亦皆不解此章書義。何也？二子先為俗語「夢是心頭想」一語所蔽，故有此解。不知「吾」之一字，夫子是道統之身，非但氣血之身，是悲道無可行之兆，非嘆老也。周公之夢，兆應在攝行相事，三月之大治。後不復夢，是道無行兆。看「甚矣」「不復」口氣，正是有是心，正是要有為。【「子曰甚矣」章】
吾凡與朱、陸兩派講學先生言周公、孔子三物之道，即言以六藝入手，再無不舉此章「游藝」作辯柄者，渠亦不是果志道據德依仁了方學藝，只藝學是實下手功夫，渠不肯落袖手高談空架，做此下學事，且以道德仁可以念頭口頭筆頭熱混者自已塗抹，並與朋友弟子交相塗抹耳。吾謂之曰：古聖人之為教也，六歲便教之數與方名，七歲便教別，八歲便教讓，九歲教數、日，十歲學書計、幼儀，十有三歲學樂舞，學射御，二十學禮。又曰「博學」，兵、農、水、火、工、虞無不學矣，明載內則，是志道之初已精藝學。夫子正恐德立仁熟之後便視藝為粗迹，不復理料，故又說箇「游於藝」，蓋如游玩景致，不大費力耳。三物之學，貫始徹終，不相離者也。【「子曰志于道」章】
「十脡為束」「禮至薄」之解，最可笑。朱子不曾見豬乎？十脡，半豬矣，何「至薄」之有？且「自行束脩」四字口吻全不似，當是望人自行約束脩飭，以求上進之意。又見古周書太王之遷岐也，豳人束脩以從者三千人。是各備十脡脯以從乎？【「子曰自行束脩」章】
玩「子於是日哭，則不歌」，可見夫子平日嘗歌。又觀禮云：「里有喪，君子不巷歌。」可見里無喪，君子亦歌于街巷。後儒莫道無作用氣象，亦成木偶矣，直可嘆。【「子於是日哭」節】
魯論諸賢，善觀聖人，事無巨細，無不備狀，真有功於我輩萬世後學也。此處記夫子「慎戰」，必夫子亦曾臨陣。又證之夫子自言「我戰則克」，是吾夫子不惟戰，且善戰，明矣。至孟子傳道，已似少差。流至漢、宋儒，峨冠博帶，袖手空談，習成婦人女子態，尚是孔門之儒乎？熟視後世書生，豈惟太息，真堪痛哭矣！【「子之所慎」章】
過二千年而夫子聞韶，猶移情如此，如身躋虞廷、親炙舜夔者，音器存也。吾輩空扼腕矣。通天之罪，漢、宋儒當與祖龍分受之。【「子在齊聞韶」章】
「五十學易」，自當主「大衍」說，竟毀作「卒」，妄甚。學易自是謹於神謀，以卦取義，以爻處身，所謂「君子時中」也。若如後世讀講而冒為學，雖百倍其功，烏能寡人一過哉？【「子曰加我數年」章】
上文云：「子所雅言，詩、書、執禮」矣。何必又贅「皆雅言」一句乎？記者正恐人呆，認孔子如後世經生樣，故複此一句，猶言卻都是常常語，謂不拘稱引不稱引，皆此義耳。詩、書之理原執不得，執則害事；禮則一定制度，確乎規矩，必要執定，不執則失矣。僕一生勉力，在此一字，但恐年衰氣惰，方望朋友匡扶耳。註「非徒誦說而已」，將詩、書便誦說而已乎？程註既知性道不可得聞，而一派皆好言性道，何也？元故曰：宋儒是主意差，說不是處無用，是處亦無用。【「子所雅言」章】
釣弋，小事耳，亦足見吾聖人只是箇中。世人慘殺貪取，草芥物命，非也；佛氏大言慈悲，一生不殺，亦非也。天地間大義，以賤奉貴，以蠢養靈，宜也。若充釋氏之意，五穀亦性命也，將人物亦不食乎？是絕類矣。先王蒐狩，亦是不得不借禽獸蠢類以習，強救人衛人之事。【「子釣」章】
聖人當日說話耳，朱子每以文人眼去看經書，輒敢顛倒塗改，可謂大自用矣。試觀此節口吻，鬚眉在目，何勞更動？【「子曰與其進也」節】
修己問「仁是心之德，一欲便在心裏，是否」？予曰：「祇為程、朱如彼看，仁人皆如彼看。至予，則見心也、身也，一也。汝欲孝斯孝至矣，汝欲弟斯弟至矣，是心乎，身乎？」【「子曰仁遠乎哉」章】
泰伯
註引春秋傳，予謂傳必因詩經曰「自太王，實始翦商」二語附會一段事耳。古公當武丁中興之後，商道方盛，而為狄人摧殘，播遷岐州，伏棲復穴，草次荒創。艱難困苦之時，而妄思翦商，不惟不仁不義，亦幾病狂喪心矣。夫「實始翦商」言太王遷岐，國始漸大，卒成王業，即所謂「肇基王迹」是也。或曰：「漢高遊咸陽，身無寸土，見秦帝出，嘆曰：『大丈夫當如此。』英雄之志，固不可測。」予以為太王即有此心，亦不過家人父子間一空談耳，固無翦商實事，泰伯不從箇甚？況其父懸空一言，伯遂真以商為可翦，逃之荊蠻以讓商，伯其癡兒乎？堂堂商世，百餘年無恙，三四世方屬周。以全無形影、無鼻之事，稱以天下讓商，歸以至德，又不一而已，且曰「三以讓」，孔子其譫語乎。」此斷主讓弟無疑，人但知遵父命讓國，事同伯夷。我夫子仰見伯當日之德，合觀後來武王之事，以為伯若不讓弟，則有天下者必伯矣。人之可得而稱者，但謂以國讓弟而已，豈知卻以天下讓弟、讓姪孫哉？其一讓國，民得而稱也；其「三以天下讓，民無得而稱」也。德至無得而稱，真至德哉！非吾夫子，孰能知之深而信之真也。【「子曰泰伯」章】
聖人說話，門人記之，一時何妨三兩段，一事何妨三兩次。此章之妄合妄分，「晝寢」章之「子曰」、孟子歎王子章之「孟子曰」，皆註「衍文」，只因宋人以自己著作文字之見去律聖賢言語故也。至以「慎終追遠」相類，竟加書上所無，而作曾子語，益愚妄可笑矣。【「君子篤于親」節】
捷，武伯子也，其家三世親就聖賢，亦足多矣。【「孟敬子問之」節】
甲子三月三日講此章，謂顏士侯曰：「為學要知時。如此章當知春秋時聖賢未晦，天下學者、朝中百官都能料理兵、農、禮、樂等事，執政但能持得大體，凡事自妥。敬子必好屑屑瑣小，故曾子告以持己臨人之要。如孔門三千人都已六藝習慣，兵農素嫻，故夫子點化他，說『君子多乎哉？』若如今日聖道成法掃地無存，學者方且不知籩豆為何物，豈可仍如此說？」
平生最厭宋儒於聖賢書中所無，添插己意，惟至「學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違」二語，大喜。
遠如「遠庖廚」之遠，遠之也。近如「近之則不孫」之近，近之也。斯遠，斯近，有功夫，有力量。【「君子所貴乎道者三」節】
孔子不可及矣，只理會此章與孟子「以齊王猶反手」，曾、孟本領為何如？而後世無用腐儒，其可假託冒認「道學」二字哉？【「曾子曰可以託六尺之孤」章】
「興」嘗有資於詩，「立」嘗有資於禮，「成」嘗有資於樂，非必自詩而得「興」，自禮而得「立」，自樂而得「成」也。若然，則堯、舜以前無興、立、成之學德矣。註三言「必於此而得之」，不亦癡乎？況夫子之時，所謂詩者，用之鄉人，用之邦國，用之朝廟，無地不歌，無人不歌。其中美刺，歌之聽之皆足激發善念。所謂禮樂者，上自朝廷，下達里巷，少自孩童，長及壯老，無人不習學，無時不行用，其經曲、進退、聲容、舞奏，皆足以固人身心，化人性情。今宋、元、明之儒，舉先王之迹一舉而盡空之，將所謂詩、禮、樂者群天下而歸之讀講著作，如是而思興、立、成也，真有甚於緣木求魚矣。嗚呼傷哉！今日之災方烈而未有極也。嗚呼懼哉！
凡古人所謂道、所謂學者，後世廢失殆盡。凡漢儒與老、釋所謂道、所謂學者，後世家知人習。果有真志繩二千年墮緒，而為二帝、三王、周公、孔子之學，明二帝、三王、周公、孔子之道，必於後世之學道惡如淫聲惡色，除如莠草荊棘，而實學古人之學，求古人之道，乃可曰道學先生，乃可上溯古人而使之點頭，乃可下議漢儒、闢老、釋而使之垂首。若夫論古人之道、之學，而徒多一歎羨，問其身之學教，殊不見古人之事、之功也。取後世之道、之學而敢肆一彈壓，問其身之學教仍不外後世之事、之功也，道云乎哉？學云乎哉？故吾于有宋道學先生不能無惑，而不暇深責之也。僕於老、釋雖惡除殆盡，而漢儒之弊未盡脫，二帝、三王、周公、孔子之道、之學毫髮未有著落也，烏免於後世之予哀也哉！【「子曰興於詩」章】
「民可使由」說見存學編。【 「子曰民可使由」章】
卻有驕而不吝、吝而不驕者，且多。【 「子曰如有周公」章】
嘗與法乾論此章之理最難者，因古人之學，都是做禮、樂、射、御功夫，到三年之久，便成許多經濟本領，鮮有不欲食其報者。若後世之學，雖終身不至穀，亦易事。
「三年學」便是自己不干祿，人見他禮、樂、兵、農成箇片段，亦必選舉而至於穀矣。「不至於穀」者，不惟純心向道，又必有許多韜晦闇修意，真所謂默識之學，不顯之德，故不易得也。【 「子曰三年學」章】
篤信而不好學，是好古而不敏求，雖信之篤，終無實得於身，從何得受作用處也。註所謂「或非其正」，畢竟是謂學明理話頭。【「子曰篤信好學」章】
有道是天下知重我道，無道是天下不知重我道。舊解「有道」為治平之時或明良之時，「無道」為離亂之世或驕諂之時。不知夏桀荼毒方烈、殷紂虐政方張之際，但有三使弊聘之湯、後車載我之文，伊、姜便見矣。光武中興，二十八賢彙征，祇不知父事、兄事、師事；一定要縻以爵、抑以臣，子陵便隱矣。邦有道、無道一例看。【「危邦不入」節】
「不任其事」是程子特見。若吾儒隱居求志，凡兵農禮樂，為君、為相、為百職職掌機宜，那一件不去理會。觀大學及「知爾何以」「患所以立」等章自明。無志小儒、章句禪寂之士，不得假此以文其陋。【「子曰不在其位」章】
侗，從同、人，言其才無過人處，猶言庸眾，當訓無能。悾悾，從空、心，言其心中空空，一無所見，當訓無知。註似誤。故梅氏字彙於「侗」依朱註解「無知」，又人未成器，言無能也。於「悾悾」則直解「無知」，亦不依註矣。【「子曰狂而不直」章】
吾輩能認取「煥乎」之文章是甚物事、是甚光景，則不惟八股帖括、八大家古文非文，雖四書、五經亦止記此文章之冊籍，並不可言「文」矣。【「煥乎」句】
魏徐幹齊都賦：「彫琢有章，灼爛明煥，生民以來，非吾所見。」【「巍巍乎」節】
或問：「以人臣而有君二分之天下，尚謂至德乎？以紂之凶暴，肯聽其有二而不妒怒爭奪乎？」予曰：「初時，怒一言而囚之羑里七年，紂豈不妒怒之人？但釋囚後感其天王聖明之心。洛西之獻，信其無他，假之九錫，使之征叛伐暴。文王又命歸己六州奉王命，供賦如常。紂又日日昏醉酒色中，亦不覺其失二矣。文王之廣大包括曲全，善處亦可想見，然亦就其可取不取謂之「至德」耳，必是文王當日還將就曲全得去。若到殺叔父、奴親臣，四海切齒，萬民深熱，文王豈能已乎？觀戒武王時，至勿疑。武王曰：『文考肅將天威，大勳未集。』心事可見，非必終不取方是至德。」【「三分天下」節】
此章適宜繪出箇「中」字，則見字字皆中。後胡一桂解出箇「孝」字，則又見字字皆孝矣。可見聖人言語，道理無窮；任人會心，種種皆出。故曰：有訓不如無訓，有詁不如無詁。爾儼問：「若無註，人何由解惺？」予曰：「漢、宋諸先生只要解惺，教人望世亦祇要他解惺，故罄一生心力去注疏，去集註。聖人說出只要人習行，不要人解惺。天下人盡習行，全不解惺，是道之明於天下也。天下人盡解惺，全不習行，是道之晦於天下也。道明於天下，堯、舜之民不識不知，孔門三千徒眾性道不得聞；道晦於天下，今世家講而人解。」【「子曰禹」章】
子罕
自幼遵註看書，為他印定作三件「罕言」看過矣。忽思「利」下二「與」字不可忽，是不把利與命攙說，不把利與仁攙說，為貪利則不受命，為富則不仁也。然謂之「罕言」者，卻亦有時為貪利者言天命、言天理也。【「子罕言」章】
此章舉世失其本解。看來四書中稱聖人者，惟黨人贊底著，宛然夫子贊堯「大哉，民無能名」口吻。夫子聞之不敢當，故特為此言以謝去其稱。註中「聞人譽己，承之以謙」極是，但前節不合下一「惜」字。後世「學不貴博」等，俱夢解也。【「達巷黨人」章】
絕者，所深惡而痛絕之者也。四「毋」字正是「絕」字力量。意、必、固、我四者，生於其心則害德，作於其事則害政。吾子自治、教人皆痛之、絕之。改「毋」為「無」，似非本旨。【「子絕四」章】
禮樂制度謂之道矣。先生輩何棄孔門之習行而別有道乎？「文」不墜地乎？夫子直以「斯文」自任，決天意之重斯文，便決信己之不死，正自任、自信處。而以文為謙辭，又可見朱先生輕道之用處。噫！豈知離文無道哉？【「子畏於匡」章】
「固」者，已然之辭。「殆」者，未然之辭。一句中不應矛盾如此，况「天縱之」三字已自極推無外，不應又下疑似語。予妄謂是將帥之將，謂乃天縱之大聖，總領群聖者也。孟子中「端木子見禮知政」一節明明自下此兩字註脚，由人妄揣不得也。【「子貢曰固天縱之」節】
此章解者多入禪宗，或以「空空」屬鄙夫。予見鄙夫已是指無知之人說了，「空空」句正應無知也，猶言吾有知識乎哉？我實無知也。有如箇無知的鄙夫來舉一事問於我，我心裏卻也無個見解，「空空如也」，合他一般。只其所問之中原有兩端，我因其所有叩而竭之，人便謂我有知，其實原無甚見解。
譬如我本無物，有人持一袋來討，我就他袋中所有，用手拍幾下，令出來給他去，人便當我有東西，其實我無有。【「子曰吾有知乎哉」章】
看聖人之心隨觸便動，只因是箇活心，見可喜便喜，可怒便怒，推而至於萬應曲當，天下歸仁，總是個活心。宋儒輒言不為事物所勝，以「呼人不至，聲不加大」、「遠近一般緩走」狀德行，恐正予所謂禪家死其心也。【「子見齊衰者」章】
此章幸顏子自叙出博文約禮，將夫子之道、之教與顏子之學前後俱有着落矣。不然，入宋儒口筆，幾何而不滿紙禪宗也。【「夫子循循然」章】
侯註「博文」勝前朱註「文無不考」。【「夫子循循然」章】
既知顏子稱聖人最切當。聖人教人惟此二事，先生輩何不以兵農禮樂等文、冠婚喪祭等禮，自博自約，博人約人也？無他，文其文，禮其禮，非孔門之文禮；博其博，約其約，非孔門之博約焉耳。何以明之？觀註「高堅前後，語道體」「無方體」之言，博文「知古今」，約禮「尊所聞」等，可知矣。【「欲罷不能」節】
到底是讀書講究上看「博文」。【批「欲罷不能」節註「使我知古今」句】
吾聞老友陳戇菴曰：「葛屺瞻解賈為商賈之賈，音古，非價，似有意味。」【「子貢曰有美玉於斯」章】
看聖人於出入死喪最平常事，皆看的甚難到的。「不為酒困」，更屬細碎，亦覺未有諸己。吾輩亦知所用力矣。彼仙、禪、宋儒，對此真是天淵。【「子曰出則事公卿」章】
「三達德」上自天子，下至庶人，大而謀王定國，小而莊農商賈，都缺他不得。試觀漢高祖張文成便是知不惑，蕭文終便是仁不憂，韓淮陰便是勇不懼，缺一不成西漢二百年世道。後漢昭烈孔明知也，蔣、費仁，關、張勇，缺一不成鼎足事業。遞至百職之居官，學者之進德，農成佳禾，商聚財貨，都須一段識見、一段包涵、一段勇氣方做得去。看到「學之序」句，止覺腐氣撲人，良由誤傳孔子家法，不怪誤看孔子話頭。【「子曰知者不惑」章】
鄉黨
觀孔子之處鄉黨，與舜居深山之中一般氣象。吾人之居鄉里，多少自賢、自智，不安鄉人本分處，卻真小家孩子勢。愧死，愧死！【「孔子於鄉黨」節】
看「與上大夫言誾誾」，合前「出則事公卿」，則薛文清之處三楊，自是賢者之過。【「朝與下大夫言」節】
踧，字彙切同，音感。北韻切，音秀。踖，字彙資昔切，音積，註音祭。【「君在踧踖如也」節】
襜，蚩占切，諂平聲。又昌豔切，去聲。【「揖所與立」節】
予嘗言鄉黨篇詳記夫子盡禮於魯君處，只是人臣庸行，而降龍伏虎手段便其中。只看幾箇「色勃如」，「足躩如」，「鞠躬如」，「踧踖如」，便悚動得滿朝臣工共知哀定為吾君，即三家老奸亦不由漸革非心，束手受教，願墮三都矣。三月神化，真奇異經綸也，卻自最平常做出。惜乎，哀定無甲成福氣，女樂一受，把瀰天事業頓作灰塵矣。【「入公門」節】
過位，門內屏外，當是閏月人君聽政所涖，平日則為虛位。【「過位」節】
予問修己「紺何以飾齊服？」對：「不知。」予曰：「深青，陰也；揚赤，陽也。齊以交神，取幽明交也。緅，據考工記五入為緅，以飾練，象小祥也。」又問：「何不施他處，惟以緣領？」對曰：「或以統領其服。」予曰：「不然。人之一身，陰氣至頸而還，頭為純陽，飾領亦取陰陽交、吉凶交之義。」【「君子不以紺緅飾」節】
紅紫不以為褻服，蓋禮服或亦有用紅紫處。如唐制貴臣制服紫袍。注：「不為朝祭服」，恐未必然。【「紅紫不以為褻服」節】
「去喪無所不佩」，無故玉不去身，觿礪、刀錐、決拾皆佩，則聖人固尚禮文、辦百事者也。歷代大儒，惟冠博帶，靜坐讀講，竟若全不見此節與短右袂、執御、執射諸書，亦獨何哉？噫，蒼生真不幸也。【「去喪無所不佩」節】
食取精，膾取細，飲食之人既專貪悅口，矯情之士又故尚粗糲，而絕精膩。「不厭」二字畫出中庸心法，記者何善傳聖人也！註末二語得之。【「食不厭精」節】
予嘗限酒七年，飲不踰三盞。「量」之一字，古人想亦有各定限數者。惟夫子「從心所欲，不踰矩」，然門人見，以為「無量，不及亂」，夫子自見則曰「不為酒困，何有于我哉？」飲酒雖庸行小節，其義甚精，其功甚細，亦何事可忽與？【「肉雖多」節】
沽酒、市脯，夫子所不食，而今丁祭反以病沽屠，深可歎矣！惟敝邑執事有專釀生，尚可謂餼羊一端之存也。【「沽酒市脯」節】
瓜當如字。蓋春秋之末，士習尚文，斷無飲食不祭之禮，只是祭成具文，不致敬意。夫子異人處在「齊如」，不在祭。【「雖疏食」節】
此一舉也，遵古禮也，妥先靈五祀也，盡主道也，諸義具有。然鄉人久行成套，習而不察，未必不視為戲局。得朝服一立人，將耳目一新，先王古制復明，其移風易俗大手段具此矣。【「鄉人儺」節】
正席想是正頓之正，在家非在君前也，而必正君前所立之席，其敬君何如也！【「君賜食」節】
聖人見凶服便式，見負版便式，蓋萬物一體之懷，有觸便動，故凡見可敬可矜皆變也。元，小人也，無萬物一體意思，只妄學孔子眼前小節之一二，如見瞽起式，凶服式，墓羔裘玄冠不弔，變食遷坐之類。每謂友人曰：「人之不學聖人，其弊有二：一在望聖人之大德不敢為，曰此聖人事也，非常人所可及；一在忽聖人之小節不屑為，曰聖人不在是也，為之豈便是聖？元之愚劣不謂是也，大德之高遠雖不能及，且學其一二卑近者。【「見齊衰者」節】
此三語正如宋儒所稱「如泥塑人光景。」詩云「倚重較兮」，此之謂也。
「不親指」者，謂雖有當指示事物，亦令參僕從者指示之，不親手自失也。【「車中」節】
四書正誤卷四 論語下
先進
吾友陳翁戇菴述舊解曰：「先輩於禮樂一段質樸意思，還是無位的野人存著；後輩華靡光景，都是有位的君子幹的。所謂『禮失而求諸野』也。」
問修己「『禮樂不可斯須去身』，夫子何日不用禮樂，怎說『如用之』？」對：「不解。」予曰：「是就出身行政、用禮樂化民成俗說，聖人酌所從，以挽文勝也。至今世，禮樂蕩然，莫道先進文質得宜之風不可見，求如周末文過其實，聊存一纖之餼羊，何可得乎？元與法乾家力行一二禮文粗迹，樂遂不可得聞矣。傷哉！」【「子曰先進」章】
試觀孔門論列人才，可以見孔子之教矣，亦可以悟吾人之學矣。至章句、靜坐之儒興，而孔子之道亡。莫道德行、政事全不可問，並言語、文學亦只在紙上，非復孔門之舊矣。
孔子教人，各因其材，何處不可見？但先生輩只教人靜坐、讀書，不惟孔子之教不可見，而天下之材從此皆誤矣。【「德行」節】
孔子於及門不字，此處子騫恐誤。篇首胡氏據「侍側」章直稱「閔子」，疑為閔子門人所記，近之。
按字彙：閒，隔也。又，以計離閒敵人曰行閒。蓋他人之孝，，得父母昆弟稱之也易，得人之稱也難。閔子之孝，外人皆稱之，偏父母昆弟不說孝，嘗隔於父母昆弟之言，甚至人稱孝，一家反說不孝。以離閒之後，感化得一家慈愛，人乃不閒於其一家之言矣。胡註欠會。【「子曰孝哉」章】
南容先生三復白圭，必不止口頭反復誦讀，定是實地反復踐履。若僕日日三復四箴，而終日放廢，不見寸進，亦何哉？
家語載聖賢之事，論語載聖賢之言。宋儒表章論語以及學庸孟子，而獨於家語全不掛口，非獨重言而輕事也。蓋言可糊塗混賴，事不可將就冒認。若一表章，則恐人舉聖賢之事一印證，而我不得為大儒矣。五經獨略於禮，亦此意。【「南容三復白圭」章】
顏無繇信得夫子愛弟子之深，故敢請子車，但不知愛之以義為深，非徒厚之也。
路之請車，正與冉子請粟與五秉一般見解，此聖賢分別處。賢者凡事有心往厚處作，聖人則當厚而厚，當薄而薄，只平常作去，所謂「行所無事」也。【「顏路請子之車」章】
冉子請粟，不如其意，輒以己意與之五秉；顏路請車，不遂其意，竟與門人厚葬。聖人亦不能強人必從如此。而元望人過甚，責人過切，宜人之不親就也。嚮法乾謂予曰：「不假卜氏，蓋此夫子所以包括三千人也。寬裕足容，夫子之量大矣哉！」【「門人欲厚葬之」章】
孔子奉周公之法以立教，冠、婚、喪、祭夙教之矣。季路之問事鬼神，當必有一種玄空之想，非問祭祀意也。觀下面問死，可知吾夫子以人治人，惟日與弟子講習六德、六行、六藝之不暇，何遑道及幽冥？宋儒拋卻孔門儒業，好講許多不可見聞事，故朱子贊子路為「切問」，程子稱夫子為「深告之」。不知夫子直與截斷，正防後世流於參雜佛、老之學也。【「季路問事鬼神」章】
真大樂，令我百世神馳。【「閔子侍側」章】
按路史：長府，魯國藏甲兵之所也。昭公不能忍季氏之強，為長府將以圖之也。閔子看透魯國積弱之勢，忽伐大奸必成禍，故云：「仍舊貫。」夫子嘉其識遠中機也。公卒居之致禍。
「言必中」，不言之人也。元之易言，他日當國事，必不能言之必中。【「魯人為長府」章】
禮云：「君子無故，琴瑟不去於側。」詩云：「琴瑟在御，莫不靜好。」是琴瑟固人人常習之業，家家常設之器也。僕僅得從吾友張函白學其琴，其他人則十百不能，且終身不見矣。至於瑟，則僕從聖廟絲竹堂、上谷郡庠僅再見，他人則千萬不見，且舉世無傳矣。只因世有著書、靜坐之道學，八股、策論之賢士，而孔門之業盡亡矣。求如仲先生之瑟，烏可得哉！此吾於宋儒獨推胡文昭、明儒獨推韓苑洛也。【「子曰由之瑟」章】
當云才氣高廣之過，與篤信謹守之不及，其失中，一也。「賢智」、「愚不肖」五字，似不穩。【「子曰過猶不及」節】
富於周公，言恐其富過魯國耳。「有大功，位冢宰」似不穩。【「季氏富於周公」節】
「非吾徒」深罪之之辭，使「小子鳴鼓而攻」，所以明證其罪，那有許多婉轉？【「子曰非吾徒也」節】
王法乾曰：「『不踐迹，亦不入於室』二句，一氣畫出箇善人來。註『雖不必踐舊迹，而自不為惡』，多轉了。」予曰：「昨言時習便悅，朋來便樂。昨宵習禮，悅否，樂否？不知童輩曉何理得於心，曉何以善及人，信從者眾，說樂將獨在吾輩乎？總之，程、朱二先生未曾嘗此滋味也。故經書不勞訓註。」
明明「踐迹」是「入室」的真路頭、真步法，先生輩何不向周公、孔子三物上著脚乎？讀講至「踐迹」，獨不思如何是迹、如何是踐乎？【「子張問善人之道」章】
修己問：「有父兄在，禀命而行，似窄。解家謂：有父兄家法，子弟不得辄自行己意。即行，後或致譴責不悅，烏得不審慎度量？烏得不禁忌畏讓？烏得不默藏待機，而可斯行乎、敢斯行乎？」予曰：「此意俱有。」【「子路問聞斯行諸」章】
「賊夫人之子」蓋謂道未明，德未立，如漆雕子所謂「吾斯未能信者」，遽使臨民，必有自誣誣人處，非謂必使之先讀書也。而子路云云，真似佞矣。註「不斥其非，而特惡其佞」最得。圈外范氏註「讀而知之，何可以不讀書？」正後人之見，失孔子之旨。不知使其為宰，賊夫人之子，「何必讀書，然後為學」一論，更賊萬世夫人之子也。【「子路使子羔」章】
一說三「以」字俱作「用」字解，如云用我，則有一日之長於爾輩；老不堪用了，不我用了也罷，如今只望爾輩行吾道了。「居則曰」【云云】，「則何以」？正應上兩「以」字也。【「子曰以吾一日」二節】
看他一句緊似一句，一層難似一層，如何料理，真大手段，大經綸。夫子只是哂其不謙讓，固不曾說他不能。後世儒者全無分毫本領，對此章能無汗顏？【「子路率爾」節】
予少孫重光謂：「可使民有勇，能攻戰，且知方略。」亦通。【「可使有勇」二句】
孔門上繼堯、舜、文、武、周公之學，原以協和萬邦、致君堯、舜為本等事，故師弟同坐，便籌應知之具，由、求、赤各呈本領，真足定一代之太平，成唐、虞之事業。但世降運否，知己安在？只空令人扼腕。被曾點冷眼看破，兵、農、禮、樂都無安頓處，倒不如隨時隨分，耍樂耍樂，卻可自得自遂，將夫子一種濟世熱腸殊覺掃興，故喟然發歎而與之。吾友剛主李氏曰：「若如世儒之解，便當欣然作喜，豈可喟然發歎？」知言哉！理會到此，宋人「無舍己為人」、「事為之末」等，俱夢語矣。【「點爾何如」節】
此下皆夫子之言，猶言我之哂由，為他志為國，而言不謙讓也。你看求獨非為國也與？安見他六七十里、五六十里不是國，只言辭之謙讓耳。你看赤獨非為國也與？「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」亦其言辭之謙讓耳。由言志少此意，故哂之。是申明一番。宋人「微問微答」，殊似不通，且已明言「其言不讓」，曾點又何疑？【「曰為國以禮」三節】
程子此段最好。【「唯赤」註「程子曰」首段】
孔子夢寐中常欲得國而治之，豈有不取三子？且此時師弟團坐，「如或知爾，何以」一問，原是商確治國。宋儒既失孔子正業，又好牽聖賢書來就己意，且亦不看此章書全從應知一問發也。【「唯赤」註「程子曰」二三段】
顏淵
按克，古訓能也，勝也，未聞「克去」之解。己，古訓身也，人之對也，未聞「己私」之解。蓋宋儒以氣質為有惡，故視己為私欲，而曰克盡，曰勝私。不惟自己之耳目口體不可言去，言勝，理有不通；且明與下文「由己」相戾，文辭亦悖矣。夫子若曰能將自己一身都反還乎天則之正，便為仁。若一日能使自己反還天則，則全其本來性量，自然萬物皆備，而天下皆歸吾仁中矣。為仁全由這箇己，而由人乎哉？顏子請問其目，夫子又告之曰：凡非禮之色，便要自己目作主，莫去視，則所視者必在于禮，而己之目復乎禮矣。凡非禮之聲，便要自己耳作主，莫去聽，則所聽必在于禮，而己之耳復乎禮矣。凡非禮之辭，便要自己口作主，莫去言，則所言必在于禮，而己之口復乎禮矣。凡非禮之念、非禮之事，便要自己身心作主，莫去動念動行，則所動必在于禮，而己之身心皆復乎禮矣。耳目口體，發皆中節，一如乎未發之天則，天下之大本達道俱足於此，正所謂「致中和而天地位萬物育」者也，天下歸仁又何疑焉！「與其仁，稱其仁」之說殊俗鄙不穩，虛誕不實，當非吾夫子本意。或曰：「勝己者，使己常勝也，己常勝於外物，以復天理之正則為仁，與下『由己』、『四勿』前後貫徹。」其解亦通。【「顏淵問仁」章】
程子他處以惡字歸氣質之偏，四箴中卻拈出「蔽」、「誘」、「習」三字，精確無弊，予每愛而日三復之。【「顏淵曰」註「程子四箴」】
前解僅異宋人耳。「禮」字終作「理」，「天下歸仁」終糢糊。至乙亥子月初七夜，思能使自己復了先王三千三百之禮便為仁，豈止自己為仁，一日克己復禮且天下歸仁焉，所謂「其身正，天下歸之」也，所謂明明德於天下也，所謂「王天下有三重，其寡過」也。又思：當與「為邦」章參看。「服周之冕」，非禮勿視也。「放鄭聲」，非禮勿聽也。「遠佞人」，非禮勿言也。「行夏時、乘殷輅」，非禮勿動也。「樂則韶、舞」，兼非禮勿視聽也。【「顏淵問仁」章】
說箇「復禮」，便說「天下歸仁」。說箇「敬恕」，便說「邦家無怨。」說箇「恭、寬、信、敏、惠，」便說「不侮」、「得眾」等。所謂體用一源，合外內之道也。靜言一思，愧汗幾許。【「仲弓問仁」章】
宋家諸先生學術，既失孔門之舊，流為訓詁，訓詁又好插入己意，添書中所無，使聖賢書都就自己學術。如此章何曾有「存心」意，總在「為之難」一句討仁人真精神。蓋人之尚口者，只因不「為」耳；人之易言、躁言，只因為之不難耳。恥躬不逮則自言之不出，言顧行，行顧言。君子胡不慥慥？此難字即「先難」難字，所謂力行近乎仁也，敏而慎也。言訒是為仁工夫，「為之難」是訒言工夫。註「心常存，故事不苟」，是上面又添出一層，將「終日乾乾行事也」「反覆道也」，許多著手著力、身世實做的工夫，收向虛中一點，非禪而何？其失與孟子「登東山」章前不看「瀾」字，後不看「成章」，添入箇「有本」同。【「司馬牛問仁」章】
爾儼問：「解家末句有勉之感動其兄弟意，何如？」曰：「此書生說體面話的見解，意謂四海之人皆可作兄弟，乃親兄弟不可感動乎？便是朱註『不以辭害意』胡註『意圓語滯』，皆此意也。不知子牛開口便說『亡』，子夏開口便下『死生』句。蓋其兄弟頑惡不變，大家俱知矣，故只合教之安命，只合教之廣交，更不言感化。然此書之不如書生意不在文也，卜先生廣交胸次早與宋儒冰炭矣！嗟乎，卜之謹守而胸襟如此。孔門所尚，不可想乎？」後見又別。【「司馬牛憂曰」章】
「民信之矣」是說這民要把信實教他，如富之、教之之類。「矣」字是對上兩「足」字而歸重口氣，猶言為政之道食要足，兵要足，至於民，則更要信實之矣。若作「民信服於我，不離叛」解，則於「民無信不立」不通，故朱註前後相左，解末句費許多力，終不似，也說約。劉上玉雖文人，亦已見及此，但其說未大暢，故予申言之。
修己問：「古者田賦出兵，兵即民也，往那裏去？」予曰：「兵者，車旗甲胄戈矛之屬也，非指兵卒，故註云『武備修』。」【「子貢問政」章】
子貢之言與夫子「文質彬彬」章同旨，朱先生便生駁譏，何也？【「棘子成曰」章】
魯之貧，以三家三分公室而致也。三家之敢於三分公室，以魯廢周公之制，不恤其民，百姓不附而致也。故勉之行徹，則經界正，穀祿平，百度舉，百姓皆知吾君修先王之政以自強，邻國之民方且襁負其子而至。如滕文公行井田，而自宋自楚者來，皆願為氓。況本國之民，有不親其上者乎？此時三家自當畏服，而歸田祿於公室，上下均矣。均無貧，孔子強公抑私大手段隱而未發者也。是徹行而百姓足，三家亦不敢與君以不足矣。即世積跋扈，不肯悔禍而恃強侮君，不惟公之民知親上死長以衛上，將三家所素侵奪之邑人亦必不從之矣。觀陽虎、公山屢欲滅私附公，不可見乎？「君孰與不足」？惟其不從有子之策，不行徹而使百姓不足，是以主勢益孤，三家益肆陵逼，固不與君以足矣。即在朝群臣亦望風而靡，不惟通國八九之臣民盡屬私黨，將三家僅存之一二亦不知君為我君矣。是以意如逐昭之故事，又及哀公之身而見之。「君孰與足」？有子之言驗如操券，聖賢之訏謀遠見，何迂之有？但三家之耳目盈朝，有子不便洞悉，公又不知召對秘室，使之痛陳利害。朱、楊註中糢糊，未抉大義，是以略闡其旨。【「哀公問於有若曰」章】
我輩皆當自勘。【「子曰是聞也」節】
元嘗以此自勘，「質直」句頗自信一二分，「察言觀色慮下人」毫髮未能，真堪愧死！【「夫達也者」節】
古者不惟無帖括、八大家等文，並無漢宋注疏、章句、語錄之文。文，詩、書、六藝耳。詩、書亦只是三物之譜，其會友時同學共習，禮陶樂淑，許多益人性情、化人邪僻處，皆輔仁事也。「講學」、「明道」之註，夏蟲語冬矣。【「曾子曰君子以文會友」章】
子路
元嘗理會此事。輒雖蒯瞶罪人之子，而實靈公嫡孫也，群臣立之無妨。但蒯瞶既來，則必須奉迎，更無別說。瞶即有罪，他人可討而輒不得討也，猶之南子淫行，人人可誅而蒯瞶不得誅也。今竟以祖為禰，以父為賊，名不正甚矣。儻出公虛心委政於吾子，吾子必至誠惻怛，力陳天性，勸之改過奉迎，自縛請罪。及瞶之既入，吾子又必至誠惻怛，力陳輒偶為群臣所誤，拒父非其本心，求瞶赦其罪，立為世子，則父父、子子、君君、臣臣，卫之名正矣。若如胡氏之言，則父終不父，子終不子，且問用夫子者誰乎？輒用夫子則夫子之君也。夫子告於天王，數其君之罪而廢之，出公何樂而有聖人為之臣也！不唯夫子已先不臣，而勢亦有所必不可行也。胡氏之言，是周王待子為政，非卫君待子為政也。其迂疏不切情事，昏悖不察倫理，可笑甚矣。朱子取附于此，蓋同一無識，而天下同聲稱為「大手段」，異哉！【「子路曰卫君待子而為政」章】
壬申四月十五日，為弟子講此章畢，歎曰：「小人者，百姓也。學農、學圃，百姓事也。上者，君相也。好禮、好義、好信，君相事也。士，學為君相者也。故孟子曰：『大人之事備矣。』士好大人之事，不但得吾境內之民敬服、用情，方且四方之民皆襁負而至。後世之士，既不學農圃，作小人事，又不好禮、義、信，作大人事，只好靜坐，好說話，好著書，好假聖人操存、慎獨，作禪家心頭上工夫，故不惟吾民之不敬服、用情，且致四方之侮害並至，不忍言矣。請有心者淨眼一辨【「淨」疑為「睜」字之誤。】，尚是孔門之儒否？真於小人、大人之外，別有一流儒生矣。又何怪世人夷儒於仙、佛，而並稱三教也！【「樊遲請學稼」章】
孔門之經學曰學詩，曰為。周南召南，學也，為也。固以興觀群怨，事父事君，無事不達，免面牆之立也。莅政出使，何施不可？彼口誦者，雖多無用。孔子已深傷之，何後世俱蹈口誦之弊，而不思孔門之學與為哉？宜世無一儒矣。【「子曰誦詩」章】
聖賢但一坐便商確兵、農、禮、樂，但一行便商確富民、教民，所謂「行走坐臥，不忘蒼生」也，是孔門師弟也。後世靜坐、讀書，居不習兵、農、禮、樂之業，出不建富民、教民之功，而云真儒！真儒者，質之孔門何地乎？故曰：章句、禪宗之學不熄，孔子之道不著。聖人復起，不易吾言矣。【「子適卫」章】
期月、三年，是孔子課程，孟子則不敢當矣。大國五年，小國七年。許衡何人？乃敢冒認，忘哉！【「子曰苟有用我者」章】
心遊乎唐、虞、成、康之世矣。這「仁」字通天地，成了一個太和。【「子曰如有王者」章】
幾者，幾微僅就之辭，北方方言也。燕人於事物所爭不多，而僅成僅不成者，動曰「幾乎」。「其幾也」「不幾乎」，正相呼應。「期」字之訓恐不似。【「定公問一言」章】
為仁工夫惟此章三言而備，最現成，最切實，然而惜也。惜夫子不曾說靜坐，不曾說「主一無適之謂敬」！【「樊遲問仁」章】
觀夫子論士與家語論儒，可謂悉矣。何不及靜坐、讀講、著書之士、之儒耶？且「行己有恥」，必兼「不辱君命」，則本體、作用必不缺一。後儒冒認「行己」句謂可混也，「不辱君命」全不做功，全不掛口矣。豈非孔門士外之士，儒外之儒哉？舉世罔覺，是以滅聖道，誤蒼生，至此極也。鄉問一秀才曰：「兄看今世尚有一儒否？」答：「無之矣。」嗟乎，至舉世無一儒，猶循靜坐，講著之覆轍而不易乎？可以覺矣！【「子貢問曰」節】
斗受粟，筲受水。斗筲者，猶言飲食之人耳，非言容受少。【「曰今之從政者」節】
看「必也」二字，是夫子全副付託這兩種人意思。註始終裁抑，似不見夫子心事。拙見「狂者進取」是狀他那一段勇敢有為意思。凡存心遇事，都要向前鋪張去做，常常打起精神，故謂之「進。」凡取道德，取人物，取功名事業，好提挈到手做一番，故謂之「取」。每好進而不好退，每好取而不好舍。偶有退時，亦是進處，舍時亦是取處，是「狂者」真面目也。進而取法古人，只其中一意耳。「狷者有所不為」是狀他那一段謹飭方板意思。凡存心遇事，都向裏收斂，將來常常把定門闌，莫道非道、非義斷斷不做，即遇人物，亦若有不輕交、不願交、不敢交意。即遇道德功名事業，亦若有不輕做、不願做、不敢做意。故謂之「有所不為。」當其進時，亦好急流勇退；當其取時，卻亦得舍便舍，是「狷者」真面目也。「守有餘」只其中一意耳。天地間惟此兩種人遇大聖人濟世，鼓動得起，造就得成，駕馭得出。雖不及「中行」穩當，皆可同心共濟，有益生民，輔扶氣運。不得大聖人濟世，自己犯手在上、在下，亦能鼓動得人，造就得人，駕馭得人，雖不及「中行」無破綻，然亦能各成一局，領袖一時。總之，中行外除此兩者，更無聖賢，並無豪傑矣。此節書大有關係。註只覺酸腐，或是予心悖謬耳。【「子曰不得中行」章】
觀夫子之論好惡，吾輩宜知所以立身矣。【「子貢問曰鄉人」章】
春秋已起戰國之漸矣。諸侯與其臣日夜究圖，都向征伐上去做工夫，處士亦往殺人伎倆上做學問，每日訓其民坐作擊刺，求逞其堅利。夫子看的滿眼殺機，特地拈出箇善人之治來，以一劑仁慈涼藥，解滿世戈戟熱毒。此意「善人為邦」章更明，但彼是要百年仁政化了殺運，此是說仁慈治國亦可自強。「亦可即」三字，許多引喻至意。【「子曰善人教民」章】
憲問
壬申初夏講此章，曰：「邦有道，不能致君澤民，致治唐、虞，而徒食穀祿；邦無道，無以濟難扶危，保安社稷，而徒食穀祿，是深可恥也。」儼舉註「無道獨?」為問。予曰：「觀二穀字，是言在位為臣的了，說不得『獨?』。況進原子於有為，吾儒乃只能有為于有道，不能有為于亂世乎？」【 「憲問恥」章】
當以「俱不得其死」為句，「然」字屬下句，與「若由也」句異。那是料於未事口氣，此述已然古案。【「南宮适」章】
吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【「拔」字作「枝」，據朱註改。】！【「子問公叔文子」章】
春秋世界一片殺機，夫子甚愛箇子產，稱為古之遺愛，此處特許「惠人」。春秋氣數，急須兩字：尊、攘。夫子大不取箇子西，大愛見箇管仲，一「彼」一「人」，俱於一問答間寓大手段、大撥轉。【 「或問子產」章】
呂新吾先生言：奪伯氏駢邑無怨，如孔明廢徙廖立、李平，及孔明薨，而廖立垂泣，李平病死，服其公也。註作桓公奪之與管仲，伯氏服其功，無怨，似添出桓公。【 「問管仲」節】
知、廉、勇、藝，都是世間有用人才，還必文之以禮、樂，方可言「成人」。後儒只拏敬靜虛字面做釋氏實工夫。「不欲」或可混賴，「知」、「勇」、「藝」則全不掛口，又將禮陶、樂淑真下手處全不習行，卻亦妄希「成人」，大言帝王聖賢。吾嘗比之緣木求魚，且謂正孟子所言「殆有甚焉，後必有災者。」觀之今日，不大可見哉！癸辛雜識所載?興老儒沈仲，固不知何許人，所言「異時必為國家莫大之禍，不在典午清談之下。」其言如操左券，好眼力。如何天下猶昏夢也！【 「子路問成人」章】
此節極似子路語。胡註近是。況明有「曰」字，仍作孔子語亦不似。【 「曰今之成人者」節】
吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【 「拔」字作「枝」，據朱註改。】！【 「子問公叔文子」章】
「仲尼之門五尺童子羞稱五霸」，不知出自何人，載在何書？而宋儒遂拾殘瀋以文其腐庸無用之學。試觀吾夫子極口稱桓公之正而不譎，重辭贊管仲之仁，全以扶周室救蒼生為主，又不特歎羨之而已也。會夾谷，討陳恆，便要於身親見之。「為東周」一語，情見乎辭矣。作春秋一書，實自譜其用焉。覺「心皆不正」，「彼善於此」等，皆贅語支辭。儻程、朱諸先輩生春秋時，恐為孔夫子吐棄久矣。予嘗言霸業便是讓王業一等事功，霸佐便是下王佐一等人品。又嘗言宋儒推許孔明，若生同時，孔明卻鄙夷諸老。何以知之？觀出師表恨劉繇、王朗一段，正不取漢代之程、朱也。此等語一聞於人，便大被迂儒譏貶，指予為霸氣，而予竊自信其不謬孔子也。
「五尺之童羞稱五霸」出自春秋繁露。然孟子亦有言仲尼之徒無道桓、文之事者。
右段是李剛主因予不知「羞稱五霸」之語出何人、載何書故及之。予以為：賢人之言五七分理，當引聖人正之；聖人之言，不得以賢人之見壓之。孔子萬世照徹之見也；孟子一時救弊之言也。孟子且不足道，況董子乎？恐剛主錄此，正見解囿於宋人處。予與孟子卻有易地皆然之理。別見。【「子曰晉文公」二章】
昔者哀公問：「今天下之賢君為誰？」孔子對曰：「世無其人也，抑亦其次則衛靈公乎？」哀公問：「何也？」孔子稱其任渠牟、士林國、慶足、史。至此告康子，又稱其能用此三人。則吾夫子而得邦家，若渠牟之智可治千乘，王孫賈之才可治軍旅，必在所不廢矣。朱晦菴必欲斷絕，陳同甫甚至其弟子張體仁竟欲殺之，宋家社稷生民所急需者，孰有過於智勇耶？其志識亦異於夫子矣。【「子言卫靈公」章】
儼問：「陳恆，弒君之賊，書謚，何也？」予曰：「罪齊人也。恆弒君之賊，已無所容於天地之間，而齊國無能討之者，竟使終爵正命而死，而又予之謚，齊無人矣。故書謚，譏失賊也。」【「陳成子」章】
好機會，好手段。惜哀公無桓、文福氣，徒令吾夫子扼腕耳。【「公曰告夫三子」節】
迂腐至此，以義者便不用力乎？況以鼓哀公之氣，安哀公之膽，尤當如此說。
怪不得諸先生不做尊宋攘夷、復讎雪恥功業，指為「餘事」耳。請問甚為正事？妄謬不通至此。
陳恆積奸，上弒其君，通國臣民無敢問之者，則其權勢兵甲之強可想矣。孔子一致仕老大夫，如何「先發後聞」？胡氏傻語，朱子取入註，皆可笑可哀矣。程、朱迂腐愚謬，不足致用，於此可見。【「之三子告」註】
不敢說無過，只求寡過，並寡過亦不敢自保，尚覺未能，與吾夫子「可無大過」「未能一焉」一般小心，一般虛心，與後儒愚驕自是，其所集著，輒自謂「增減一字不得」者，其心量相去何如也！【「孔子與之坐」節】
方字從一│。一，東西也；│，南北也。四面見刀則方正矣，猶禮所謂方物。子貢好為方範裁正他人，即夫子所謂「好與不如己者處」，孟子所謂「好為人師」也。夫子教之曰：「賜也，好正人。己成德而賢乎哉！夫我則自治不暇，豈暇正人乎？」宋家諸先生及我輩正坐此病，見病不自省，見方不肯服，乃訓「比人物，較短長」，不知古人原有此解否？【「子貢方人」章】
作，起也，而謂之隱，將仕者謂之伏乎？恐「作」字無「隱去」之解，還訓創起、始立、著撰等意為妥。言創作者已七人矣，何必更作，只傳述古人所有而習行之，足矣。【「子曰作者七人矣」章】
晨門聰明，一句道出孔子心事。孔子真是「知其不可而為之」者。若沮溺輩，見得不可為便罷手。孔子明知不可為，只是不能已。見「龍之在田」與九三之「乾乾終日」、九五之「雲行雨施」同一憂勞，濟不濟非所計也，豈可與「潛龍勿用」者同日語哉！【「子路宿於石門」章】
好箇荷蕢者，塗中聞磬聲便知其人，便知其人心事，真非等閑人。此雅所謂「凡周之士，不顯亦世」者，文、武培植遺才也。一經秦火，再經注疏，三經禪宗，四經詩文，乃如牛山之濯濯，人才盡絕，先王之澤斬矣。求一荷蕢者，焉可得乎！【「子擊磬」章】
古之人皆然，可以觀三代之治矣。蓋其先世積德之厚繫人心也，蓋其禮法制度閑邪明分也，蓋其百官、冢宰皆從選舉來，可依任也。如後世，祇啟篡耳。噫，誰實為之，俾世日下哉！【「子張曰書云」章】
修己以敬，己自兼該了。仲子輕視了脩敬二字，只看作嚴肅持己，似宋儒伎倆，夫子方發出「以安人」。還把人字小看，夫子方說「以安百姓，堯、舜猶病」。三「以」字大有作用。說到堯、舜，便見得「君子」二字自是君相本色，非後世主一無適，假此「敬」字衍禪宗之儒生所可冒也。【「子路問君子」章】
卫靈公
孔門以兵、農、禮、樂為業，門人記夫子慎戰，夫子自言「我戰則克」，冉求對季氏，戰法學于仲尼，且夫子對哀公，亦許靈公用治軍旅者之得人，豈真不學軍旅乎？偶以矯其偏好耳。後儒狃於婦女之習者，便以此借口，誤矣。
儼問：「兵、農、禮、樂，吾儒本業也。靈公既問陳，夫子何不告之，而言未學乎？」予曰：「春秋時王章尚可舉，只兼并已開其漸。一種爭地爭城殺機，君子聞之疾首，觀其任用王孫賈，必已儘力講究此道，夫子又忍揚其波乎？況聖人至國，至理要道當訪求者多矣，而開口便問陳，可知其不足行吾道矣。故『明日遂行』。」【「卫靈公問陳」節】
顏、曾而下，端木子為諸賢中尤品也。且年已高，終以「多學而識」即聖人，況其餘六十九賢乎？又況二千九百餘徒眾乎？則皆以多學而識是學夫子，皆以多學而識為教，端可見矣。即夫子博文約禮成法也，必學到八九，夫子方與指點，端木子尚未豁然，故他日因其問一言終身行，乃告以「恕」字，實此一字也。彼六十九賢，二千九百餘人，終身習行于博學之中。六德、六行、六藝以至兵、農、水、火，亦何莫非貫，何莫非此一之所散見流行也哉！宋儒廢卻孔門成法，動指「一貫」，文其禪宗。註又憾端木子終不能「唯」。噫，諸先生乃皆出冉、閔、仲、宓之上哉！【「子曰賜也」章】
此以知註又誤看「學」字了。謝氏謂「聖人豈務博者哉？」獨不觀「弗畔」「喟然」二章乎！【「子曰賜也」章註】
此中工夫，只有志為學者自問、自證。忠信、篤敬何物乎？而乃參前、倚衡也。「博文約禮」何道乎？而乃「如立卓爾」也。見之不真，幾何不為禪家鏡花水月者借口也。【「立則見其參於前」節】
「殺身成仁」，仁人能事也。志士未必德詣到仁處，只志之所在，便一時做一路天理，更顧不得身。孔子如此說，子路以見危授命為成人，子張以士見危致命可己，子夏以頸血濺趙簡子，聖賢之志氣所尚可見矣。宋儒氣象全別，今儒又極力貶氣節二字，宜天下皆無氣無節矣。【「子曰志士仁人」章】
賢大夫德位俱尊，事之便可以束修人；仁士才品兼優，友之便可以薰陶切磋人，真如百工之利器也。予受郭友敬公、王友法乾切摩久矣，惜事賢大夫滋味未嘗著，天何不愛我也！【「子貢問為仁」章】
按「時」即「敬授人時」之時。夏之時令極善，如月令所載，某月【云云】，某月【云云】。天子之調燮奉若，諸侯之承宣政事，農工之稼穡攻工，師儒之執業肄習，畢舉三代所同，而天時人事之相應，則取乎夏。行者，行其時令也。如天子以季冬頒來年十二月之朔于諸侯，受而藏之祖廟，每朔以特羊告廟，請而行之，即此「行」字。近代徒以建寅月為歲首，全不從其時令而行，是止依夏人正耳。豈吾子「行」字之義哉！而又信小術，用建滿平收，其曰宜云何云何，不宜云何，是擇吉小技，豈治歷明時大法耶？【「子曰行夏之時」節】
王政聖學之亡莫甚于樂。然吾觀鄭世子樂書、韓苑洛樂器數音，理猶可循也。儻有王者修明學校，分定歷律，為特科以教士，三年選舉，重其薦用，不三考而古歷古樂皆可復也。【「樂則韶舞」節】
僕每自檢諸慾，惟色根難斷。嘗經歷人情，惟好色最真。目中求一箇好德如好貨、如好名者且未見，況好色乎？【「子曰已矣乎」章】
昔夫子詔子貢以「一貫」，當下未能理會，又不能再問，故因其問而以「恕」字示之。蓋吾儒只是箇求仁，仁只是以一心通天下，合天下為一體。非「不欲」、「勿施」，無學術矣。非絜矩，無治平矣。體帖到此，則謂告參之「一貫」重行邊，告賜之「一貫」重知邊者，尚屬文人浮見也。【「子貢問曰」章】
此章之旨蒙塵，致使後世腐儒不思謀養身家之策，而甘心貧苦，徒務講讀著作，以孔子之言借口。不知告冉有策衛之言，先富後教，籌應知已，不廢足民。聖人之自處，何獨不然？況吾子祖述堯、舜者也。若廢卻利用厚生，尚得謂之祖述乎？蓋吾子之所謂道，即指德行兼六藝而言。所謂學，即指養德修行習六藝而言。若如此謀達而見用，固不憂貧，便窮而食力，禮、樂、射、御、書、數皆足自養。如簡兮碩人，以樂養也。如執玉王良，以御養也。如子為委吏，以數養也。是進退皆得食的，較耕稼尚憂荒旱者，更是上天旱澇所不及。故曰「學也，祿在其中。」其理自明。想為及門憤道不行輒欲學稼、學圃者發論，後人不但迷了道學，亦呆看夫子矣。【「子曰君子謀道」章】
「知及」章宋人更是說夢。通章十一箇「之」字，沾連到底，焉得解前「之」指理、後「之」指民乎？予以為此吾子論服民定國之全功也。「知及之」，謂聰明知略足以得民，如秦皇、新莽順成是也。「仁守」，如漢高、唐太是也。「蒞位」，如漢文帝是也。然不定服色、立制度，終未善也。【「子曰知及之」章】
此處怎不說是「氣質之惡」？【「子曰有教無類」章註】
季氏
「均無貧」是聖人富國法，「和無寡」是聖人強國法，「安無傾」是聖人定國法。【「丘也聞有國」節】
「友直」對「善柔」說，「友諒」對「便辟」說，「友多聞」對「便佞」說。朱註只拘文辭，挨次對講，與「不見而」章節同一失也。【「孔子曰益者三友」章】
儼問：「『節禮樂』註謂『辨制度聲容之節』，何如？」予曰：「宋儒工夫只在辯論考究上用心，不知孔子是說行禮奏樂若無節，便是『驕樂』，便成華靡奢泰之禮、靡靡淫逸之樂，須是去『節禮樂』。但人多不樂就規矩準繩之禮、平和安雅之樂。能樂此則益矣。宋儒全廢卻孔門六藝成法，故解此等書皆支離。」【「孔子曰益者三樂」章】
詩曰：「天難諶斯。」又曰：「峻命不易。」書曰：「惟命不於常。」恐「天命」不是「所賦正理」之解。【「孔子曰君子有三畏」節】
九思工夫，惟思明、思聰最難做，亦最難理會。【「孔子曰君子有九思」節】
「求志」，求其所志者也。謂當隱居之時，便汲汲用力，將致君澤民如兵、農、禮、樂等本領都作成片段，以待用。註下一「守」字，千里矣。蓋因其學與孔門別，故處處相齟齬也。【「隱居」節】
以「問政」章有齊景公，而錯誤「誠不以富」二句於「辨惑」後。以程註推之，則二句當在齊景公之上【參看四書章句集注顏淵篇「子張問崇德辨惑」章朱註引程註。】。書體多如此，觀中庸可知。【「齊景公有馬千駟」章】
陽貨
呂聘君申嘗曰：「陽貨以術致孔子，若即去見他，過重矣；若終不見他，失禮矣。偶聞他也不在，此時可以拜貨矣。這一『時』字最妙，孟子『瞷』字便太著意。」【「陽貨」節】
予少年作此段文云，讀魯論而歎聖人之不可測也，有數言而終默然，似遠之而實深契之者，此不答之答，如子之於南容是也。有言之而隨唯諾，似親之而實深拒之者，此答而不答，如子之於陽貨是也。彭恆齋大許曰：「最妙。一箇『答而不答』，使聖人如畫。」
或謂曰：「『不可』兩句仍係陽貨自問自答之言，直至『歲不我與』；下面『孔子曰諾』，方是孔子之言。」亦未嘗不合。【「謂孔子曰」節】
此二句是夫子從罕言中偶一指示，便定千古性旨。程、朱全不解此，謂天命之性，堯、舜與途人皆一，是昧「性相近」之旨也；謂性落氣質便雜，便有惡，是昧「習相遠」之旨也。昧夫子性旨，故與孟子處處冰炭。予詳辯之，在存性編。【「子曰性相近也」章】
前記聞弦歌之聲，子游述夫子學道【云云】，非禮、樂即道乎？後儒乃道其所道，專事訓詁、禪宗，而坐視禮、樂之亡也。傷哉！【「子游對曰」節】
宋儒看「仁」字似若虛大，其實小了，仁人總成小人儒伎倆。予嘗舉此章與同人論。五者便是堯、舜如天之仁，溥濟萬方，澤流百世真本領。漢高只行得一句粗淺處，便成四百載統業，「惠則足以使人」是也。【「子張問仁」節】
嘗拈此章與「欲赴公山召」問同人，兩人皆以畔書矣，夫子之欲得無踰矩乎？答曰：「公山畔季氏也，非畔魯也。佛肸畔趙氏也，非畔晉也。二人必假強公室抑私門為名，正合夫子素志，故欲往。亦看得二人非可與『為東周』人品，故不果耳。」【「佛肸召」節】
孔門於詩曰「學」，於周南召南曰「為」。學也，為也，可以讀講了事乎？今日之讀詩講詩者，其有可以興、觀、群、怨者乎？其有能事父、事君、多識物名者乎？蓋以未嘗學之也。今日之不讀二南、不講二南者，果如「正牆面而立」也乎？蓋夫婦摯而有別，即所以「為」關雎。富而能儉，貴而能勤，尊夫、敬傅，孝於父母，即所以「為」葛覃。雖不讀講二南，不害其「為」二南也。解「學」、「為」二字，則天下乃有詩矣。【「子曰小子」二章】
國奢示之以儉，國儉示之以禮。春秋禮樂之弊在文具繁興，失其本也，故夫子如此說。今日禮樂之具盡亡矣，夫子可作，必將曰：「禮云禮云，不玉帛云乎哉？樂云樂云，不鐘鼓云乎哉？」【「子曰禮云禮云」章】
微子
吾黨妄讀一生書，習而不察者儘多，如微子。微仲【「仲」字似為「子」字之誤。】
自武王定鼎已封於宋為公爵矣，如何兩世稱「微」？周人亦云微子來朝，論、孟皆書「微」。吾是以歎微子之仁也，微子之苦也，周德之大也。漢高猶廟祀，秦始皇封東周君，曹魏猶世封山陽公謚，漢獻帝為服而哭稱「受禪老臣」。晉、宋之後，弒故君，殺孫子，始無孑遺。乾坤日下，竟如此哉！【「微子去之」節】
「范氏曰」一段當在「微子第十八」分註中「出處」二字下，「凡十一章」上。【「齊人歸女樂」章註】
天為世道人心生聖賢，原不是教他「逸」的。七先生身分各有一定的，可不可便各自成一高品，而不做擔當世道、勞濟生民的人，故曰「逸民」。夫子無一定隱見，無一定進退，只一副熱心腸，雖不遇聖明，而一生無一日安逸，此所以千聖之中為獨異，豈第異於七子哉！【「逸民」節】
孟子「聖之時」，「時」字極妙，可謂善傳夫子之神者矣，竟以一字繪出五字。【「我則異於是」節】
子張
觀「可已」二字，孔門所謂人品學術可想矣。後世不曰多讀、善作，則曰心性、天道，其實只是文人、禪宗，非吾儒也。僕于「致命」未逢其會，不敢信也，以下三者，四十年來拳拳不敢自棄矣。【「子張曰士見危致命」章】
「不能執德，雖得之必失之，固不足取。然必宏吾之所執，成己必兼成物，致中和必期位育，便是萬物一體，天地為徒。不能信道，自暴自棄，固不成人。然必篤吾之所信，見得實有諸己，真是大德敦化，便能誠諸其身，著明動變，此等人在上、在下都能撐持氣運，砥柱人群。有之則治，無之則亂。若「不弘」、「不篤」【「弘」原作「宏」，據論語正文改。下一「弘」字同。】，焉能為有無哉！註「則德孤」是教人執德要寬容而已，「則道廢」亦與為有亡不恰對，不親切。正由宋家諸先生執德欠弘，信道欠篤，故凡解此等書皆扞格。【「子張曰執德不弘」章】
「日知其所亡」，日省也。「月無忘其所能」，時習也。合曾子「省身」、夫子「學而」二章，好學之功備矣。【「子夏曰日知」章】
註中病皆在言外，無由摘其誤，而實句句不透切。蓋志者志所學，問者問所學，思者思所學也。程、朱、蘇子輩之學，始終表裏全與孔門無干，更何處是博篤切近乎？若由宋人之學志、問、思，而望仁在其中，又如緣木求魚矣。【「子夏曰博學」章】
學即庠序學校之學，學則三代共之是也。夫子取工之居肆興起，不宜深看。註雖二說，卻於「學」字都不曾解。【「子夏曰百工」章】
儼問：「如何有三變？」予曰：「君子盛德之容只如常，不曾變。自侍君子者「望之」、「即之」、「聽之」覺的如此。然非盛德者不能有此，非真學聖人、真尊聖人者不能覺此也。」【「子夏曰君子有三變」章】
子游所謂「本」，未審何指意者，聖門已開孟、陸之漸乎？【「子游曰子夏」節】
區如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一區，區以別其類也。「區」不是「類」。【「子夏聞之曰」節】
甲戍丑月廿五之夜省過，幸元之過隱者必見，微者必顯，人皆見之，或天不成元為小人乎？因服膺此章久之。【「子貢曰君子之過也」章】
端木子言「文、武之道，未墜於地，在人」。此文、武、周公之澤遠也。吾夫子得隨遇得師，及門三千人之幸也。至今日，文僅存於紙，道真「墜於地」矣。雖欲學之，孰從而學之？願吾人取紙上之文，措之吾人身上，雖小亦道也。【「子貢曰文武之道」節】
多，極也，猶足也。註「祇」「適」，未妥。【「叔孫武叔毀仲尼」節】
看至此，思夫子異人處在「斯」字，其他聖賢以至豪傑，立都會叫人立，道都會叫人行，綏、動都會叫人來、和，生死都有關係，但不及夫子之神妙感應，有淺深耳。因觀宋儒從何處託此。朱子未嘗造就成一人，程子口中稱許似有三二人，未及都入于禪，是立之不立也，況行、來、和乎？生也不過先生之稱，且多兄弟之號。今觀其所定禮儀，曾不敢南面納拜，何人尊如元后、戴若父母乎？死也不過一祭一贊，何人如喪考妣、心喪三年乎？如是光景，恐不堪令豪傑賢士見也，況敢大言「內聖外王」「安成神化」「發前聖未發」「集大成」等語以欺世乎？忽自反，吾教七八人，尚立之未立，道之未行，況得邦家治千萬人乎？殊堪愧汗！【「夫子之得邦家者」節】
堯曰
湯誥原文「肆台小子將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后。【下九十句】
爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心，其爾萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方。」孔門之引書，顛倒缺略，違其字句，或更其意旨如是。蓋古人讀書，惟取施行，固不沽沾其章句。宋人務讀取三百遍，期一字不差。朱子尤欲讀盡天下書，耗有用心氣於紙墨，何為也？率古今之文字，食天下之神智，掃天下之人才，亂古聖之本學，愚哉妄哉！斯世何不幸，而罹茲大禍也。悲夫！【「曰予小子履」節】
予每向子弟言：生世六十餘矣，讀論語分三截：前二十年見得句句是文字，中二十年見得句句是習行，末二十年見得句句是經濟。看秦、漢史嘗說：漢高只行得「惠則足以使人」一句，便定四百年統業，看韓淮陰那等大豪傑，所感激的只在「解衣、推食。」楚霸王只犯了「出納之吝」一句，便殺身敗業。假使漢高能行四、五句，便是三王。【「子張曰何謂惠而不費」節】
四書正誤卷五 孟子上
原文佚
四書正誤卷六 孟子下
離婁
井田、封建、庠序，先王之規矩六律也。戰國之君臣處士，別有種種富強、捭闔、縱橫，卒致秦、漢以後如彼，而堯、舜、三代之仁政斬焉掃地矣。孟子一生苦心，諄諄成法，讀此及王道諸章，令人扼腕太息。三事、六府、六德、六藝，聖人之規矩六律也。漢、宋之儒生、道學，別有種種訓詁、章句、空靜操存、覺悟禪宗，卒致宋、元以來如此，而周公、孔子、七十賢之學宗頹乎墜地。予不自揣，日夜疚心，存學、存性，共志無人。予與蒼生福薄，即不敢望老孟復生，安得如胡文昭、韓苑洛、楊椒山、呂新吾四先生者一，與之談學救弊哉！【「孟子曰離婁」節】
吾於孟子之論治而悟學矣。人之質性各異，當就其質性之所近、心志之所願、才力之所能以為學，則易成。聖賢而無齟齬扞格終身不就之患，故孟子于夷、惠曰：不同道，惟願學孔子。非止以孔子獨上也，非謂夷、惠不可學也。人之質性近夷者，自宜學夷；近惠者，自宜學惠。今變化氣質之說，是必平丘陵以為川澤，變川澤以為丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肅必變化而為龐德公，龐德公必變化而為包孝肅，必不可得之數，亦徒失其為包、為龐而已矣。
周公之聖，必是公西子之賢做成；公西子之賢，必是世間有體段、性和平之善人做成；太公之聖，必是仲子之賢做成；仲子之賢，必是世間有氣魄、性剛方之善人做成。【「故曰為高」節】
孟子引詩，為當日人臣不助君行先王之道者，皆不知畏「天之方蹶」，而甘沓沓也。卒之六國君臣胥為秦屠戮，無一幸免者，乃知天運之蹶也，亦晚矣。吾觀近世學者，高者禪宗，卑者訓詁，尤卑者帖括，居身無義，進退無禮，言行皆背堯、舜三事、周、孔三物之道者，猶沓沓也。天命方將取儒運而蹶之，秦人之禍已著，而沓沓者曾不知醒。吾之憂懼，何有已乎！【「詩曰天之方蹶」節】
孟子看透夏、商、周得失之故，斷定「得天下也以仁，失天下也以不仁。」愚續之曰：「漢、唐、宋之得天下也以智，失天下也以不智。元、明二國之得天下也以勇，失天下也以不勇。」【「孟子曰三代之得天下也以仁」章】
平生大欠借人證己工夫，只妄謂吾盡其在我，或云吾可自信，或見人負己，或謂人頑梗，不可以情感理動。讀孟子三「反」字，乃憮然「愛人」、「治人」、「禮人」，而不見「親」、不見「治」、不見「答」者，必是吾原不曾真愛之、治之、禮之，而妄自以為已愛之、治之、禮之，或用愛、用智、用禮之不當，而反致其怨惡欺侮，須皆「反求諸己。」【「孟子曰愛人」章】
戰國時滿天下都是殺機，只欠的是個「仁」字。孟子故就其欲無敵於天下的心點醒他。今日滿天下都是個虛局，宋儒卻還向靜坐、章句上做，是欲無敵於天下而不以實，幾於抱薪救火矣，豈止「執熱不以濯」哉！【「今也欲無敵於天下」節】
嘗疑「會弁如星」即今清朝之冬時皮冠多以珠石飾之者。孺子所歌「濯纓」，即如今之夏笠著西牛尾纓者，纓每用濯。但中國屢更制度，肅慎人未變耳。「冠系」之解恐不的，系豈常濯者哉？【「有孺子歌曰」節】
觀蓄艾之喻，此亦為欲王而苟且因循，不能斷自今日便行仁者發，當與「以待來年」章參看。【「今之欲王者」節】
今為人言汝「自暴」、汝「自棄」，誰肯甘受？乃「言非禮義」「不能居仁由義」者何多也！孟子點破他，此就叫自暴，此就叫自棄，令人愕然。試看居仁的人何等穩當平妥，由義的人何等光明正大，人卻將自有的安宅、現成的正路曠舍了不覺。孟子喚醒他：「你曠了你安宅了，你舍了你正路了。」令人憮然。【「孟子曰自暴」章】
「爾」字即指人當身而言，下二「其」字自明，近意自在，不必作「邇」通用也。【「孟子曰道在爾」章】
「二老」明是孟子自寓，謂今諸侯有如文王者，我便歸之。【「孟子曰伯夷辟紂」章】 吾讀論語，見此事而凜然懼也。冉有親受聖人之教，在七十二賢之選，而骨力不堅，操守不定，為孔子之所深惡，取後賢之譏評，作萬世之監戒。未必感季氏之私恩，忘君民之大義，只因抱政事之才、多藝之能，便有自恃其長，要誇逞的念頭，遂做出聚斂底事。況我輩無他才能，不得聖人陶鎔，又無七十子切磋，儻有自恃一念，豈不一敗塗地乎？可懼。【「孟子曰求也」節】
草萊自是合當辟得。孟子恨他貪土地、佐軍興，便欲加次刑。又云孟子定三項人罪案矣。予則曰：善戰者加上賞，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者又次之。且以為孟子與予易地則皆然。蓋七國皆周先王伯叔甥舅也，若非三等人啟誘搬唆，便不至爭城爭地，致殺人盈城野之慘也。近世之禍，則在遼、金、元、夏。儻有三等人，生民不猶受干城之福哉！吾蓋于北伐之役，而歎費、孫諸公之功在萬世也。【「故善戰者」節】
人即指當時之人，政即指當時之政。適，向也，往也。間，止其所行而參一說也。孟子曰：看今日之人皆不足與之適仁適義，今日之政皆不足間止其所行而參以仁義也，不知根本止在君心耳。惟大人能格君心之非，則君仁而人與政莫不仁，君義而人與政莫不義，君正而人與政莫不正，一正君而國定矣。亦何人不足與適，何政不足間哉？
或曰，不足，猶言不難也。亦通。但改「適」作「謫」，訓「過也」，「人」上添「用」字，下添「之非」字，「政」上添「行」字，下添「之失」字。既覺欠解添改，還於「與」字不通，又欲於下句亦添「與」字。曾謂聖賢之言由人添改乎？曾謂聖賢之書待人添改而後通乎？故吾凡於諸先生添改經書處，皆不能無惑焉。【「孟子曰人不足與適也」章】
宋儒學教原與孔、孟不是一家，故凡遇著實處，解來都不親切。此章君子當主教者說，首「之」字二「其」字指學者說，中七「之」字指道說，「自」字指他本身說，亦是學者身上造之、就之也，「以道」便是「深」處。道即堯、舜三事、周、孔三物，大學括為「明親」，孔子統為「博文約禮」者是也。以此造就他，使之循序習行，盈科漸進，日養之禮陶樂淑之中，久之方真有諸己，不比口頭講說、心頭思維淺嘗之學，故曰「深造之以道，欲其自得之也」云云。觀末句一煞，更明後儒昧此一條道，祇慌忽自欺耳，烏能實有諸己哉！不能有諸己，「居」箇甚麼，「資」箇甚麼，況「安」深乎！況「左右逢源」乎！徒令不肖扼腕耳。【「孟子曰君子深造之以道」章】
觀「詳說反約」四字，恐孟子之立教已微異孔門，但其識高，看到上章耳。【「孟子曰博學」章】
人之異禽獸，盡人知之。其所以異禽獸者是何物事，君子之「存之」者是何工夫，人不盡知也。若出宋儒口，一派禪宗矣。而孟子歷叙舜、禹、湯、文、武、周公，則即在明倫、察物，惡酒、好善，以至兼三、施四【云云】也。下章承之以孔子而及己身，亦只為王者之迹熄，幸君子小人之澤未泯也。然則孔、孟是存先王之迹，衍百聖之澤者也。迹、澤二字，正當與明物、察倫，惡酒、好善及兼三、施四等一例看，猶吾大學正誤解「緝熙敬止」便是「仁敬慈孝信」也。近與剛主拈出「小心翼翼，昭事上帝」二句作自檢自勗工程，正是要日用飲食，接人應事上明明白白處鼓力向前。【「孟子曰人之所以異於禽獸者」四章】
「故者，已然之迹。」人性已然之跡，非氣質而何？人性「故」之「利」者，非耳聰、目明、子孝、臣忠而何？宋人以氣質為雜惡，是破毀其「故」矣。又曰：「性雖不善，而不可以無省察矯揉之功。」是戕賊其「利」矣，非「鑿」而何？想當時告、荀輩正如宋儒「氣質之性雜惡」等見，蠱惑天下，故孟子指其病根，拈出箇「鑿」字；診其包脈，拈出箇「故」字；下一捷效方藥，拈出箇「利」字。不意千餘年，「鑿」者又紛紛也。傷哉！詳見存性。【「孟子曰天下之言性也」章】
萬章
此段不惟大遠於善人之情，亦大遠於惡人之情，似人情所無。不知大頑傲不遇大孝友，其逆施疊加，必有受之不天然處，必有受之不天然時，則頑傲亦有覺悟，不日進日甚也。大孝友不遇大頑傲，其至情、至性必有動之使悔悟處，必有動之使悔悟時，則孝友必見原諒，亦不日進日甚也。惟以大孝友遇大頑傲，受之者愈天然，施之者愈不感動，積而久之，馴而致之，焚廩揜井視為允當，視為功績，蓋由來者漸也，蓋難為常人道也。【「萬章曰父母使舜完廩」節】
嘗與友人王法乾論「仁人之於弟」三語，時文動云：「仁人之心無怒也，何藏？無怨也，何宿？」此不知仁人者也。仁人遇弟駡一句，較平人駡之更怒，但轉眼便忘，不慝于懷也。當弟打一拳，較平人打之更怨，但轉眼便釋，不留于中也。【「萬章曰舜流共工」節】
「先知」謂天下所未知而先知之，乃開物成物之聖人，如三皇五帝是也。「先覺」謂天下皆醉夢而先醒者，乃木鐸救世之聖人，如伊、姜、周、孔是也。伊尹當夏德昏迷舉世睡寐時，故不言先知而任先覺。註又夢語。【「天之生此民也」節】
湯放桀於鳴條，武王伐紂於牧野。「牧宮」二字或孟子發辭，因類而偶誤，記者因以記之耳。或曰，鳴條之小地名也。【「伊訓曰」節】
「己之善蓋於一鄉，然後能盡友一鄉之善士。」朱註似解作勉未為善士者進一步。不知孟子正為已為善士者加一策，筋節全在「斯」之一字。言「一鄉之善士」不可以一鄉之士自足，便要去交「一鄉之善士」；「一國之善士」不可以一國之士自足，便要去交「一國之善士」。觀下引而「天下」，引而「尚友」，其意自明。【「孟子謂萬章曰」章】
告子
「生之謂性」，若以「天生蒸民，有物有則」，「人之生也直」等「生」字解去，亦何害？但告子之心則正如程、張氣質之性，觀杞柳、湍水、無善無不善諸說可見。宋儒卻說告子所見本是，遇孟子問他，他說便不是耳。不知諸先生正不幸而不遇孟子問，故不覺其不是也。然性地見不徹亦自無妨。孔門三千人，可與言性、道者才一二，況後世乎？可怪執告子之舊見，反謂密於孟子、備於孟子，則愚而自用，不能無過矣。至有明陽明先生所謂「無善無惡心之體」，正亦告子無善無不善之見，故稱告子亦是孔門別派，究竟也會成。嗟乎，三代後孰是真孟子哉！【「告子曰生之謂性」章】
氣亦異。【「然則犬之性」註「人與物若不異」句】 以人與物同氣，即告子見也。【「然則犬之性」註「人與物同」句】
宋儒尚未出此三說。【「公都子曰告子曰」三節】 孟子明言其情可以為善，宋儒卻說情惡，甚至論氣質之性，並性亦謂有惡，非孟子之罪人與？【「孟子曰乃若其情」節】
「為不善，非才之罪。」失之遠者，不能盡其才者也。而程氏竟敢說其為惡卻是「才」，朱考亭又稱其密于孟子，真率天下之人而禍人之性、情、才者矣。吾道烏得不莫之禦而至今日也。傷哉！【「若夫為不善」節】
堯、舜之性與途人之性果「一」乎？孔子何以言「性相近」也。性、情、才、氣質果有惡乎？孟子何以言性善，又言才、情皆可為善也？蓋性自堯、舜至途人，萬有不同，而皆出於天命之善，故不曰「一」而曰「相近」。才、情、氣質自堯、舜至途人，亦萬有不同，而亦同而出於天命之善，故不惟性善，而孟子並才、情皆以為善。吾又謂氣質皆善，以清濁厚薄雖不同，而性皆元亨利貞之理，情、才、氣質皆元亨利貞之力、之氣若質也，從何處加「不善」二字？人之為不善，必引蔽、習染使之。雖聖人復起，不易吾言。詳見存性編。
「矯揉」二字，真告子戕賊杞柳之說矣。噫！【「詩曰天生蒸民」註】
昔少時觀陽明書有云：以土打狗，狗狂，只理會土。若以土打獅子，獅子便來撲人。茲讀此節「理」字而忽有慨也。前聖鮮有說理者，孟子忽發出，宋人遂一切廢棄而倡為明「理」之學。不知孟子之所謂「理義悅心」有自己註腳，曰仁義忠信，樂善不倦。仁義又有許多註脚：未有仁遺親、義後君，居天下廣居，立正位，行大道，井田，學校。今一切抹殺，而心頭玩弄，曰「孔、顏樂處」，曰「義理悅心」，使前後賢豪皆籠蓋于釋氏極樂世界中，不幾舍人而理會土乎哉？【「故曰口之於味」節】
錢緒山德洪曰：「操則存。操字幾千百年說不明矣。識得出入無時，是心操之之功，始有下落。操如操舟之操。操舟之妙在舵，舵不是死操的。又如操軍、操國柄之操。操軍必要坐作進退如法，操國柄必要運轉得天下。今要操心，卻只把持一箇死寂，如何謂之操？」予嘗如此解「操」字，不意緒山已先得我心，一見欣然，錄之。【「孔子曰操則存」節】
修己問此章轉折段落。予曰：「孔子之書雖名論語，其實句句字字是行。子試從『學而時習』挨次思想，那一句不是行？唐、虞之史二典亦同。至左傳便辭藻華巧，孟子便添些文氣、文局。吾故曰『左傳孟子，衰世之文也。』」【「孟子曰魚」節】
儼問「『何不用』、『何不為』、主意、口吻理會不得。」予曰：「汝小子輩多為朱晦菴分章裂節所誤，反致不解。昔海剛峯先生論朱子發明經傳之功，不抵其割裂經傳之罪。幼時不曉海公意，近乃知之。如大學、中庸，自首至尾原皆一章，朱子卻妄分大學為十一章，中庸為三十三章，以致許多不通。此章前後『所欲有甚于生』、『所惡有甚于死』緊相應，中『何不用也』、『何不為也』與『而有不用』、『而有不為』緊相呼。朱子卻分四、五節中，隔斷口吻云，則凡可以偷生苟免者，皆將不顧義理而為之矣。故今人反理會不得。」【「如使人之所欲莫甚於生」節】
孟子先說出「仁，人心；義，人路」來，方說「求其放心」，分明是為舍棄仁義者發。「人心」配上「人路」，豈後世操存染禪宗者比乎？【「學問之道」節】
儼問：「『則引之而已矣』，非引其心乎？豈惟耳目？」予曰：「形、性不二，孔門一片工夫。故告顏子非禮勿視、聽、言、動。治耳目即治心思也。孟子『先立其大』，似與孔門微別。後象山之學正是如此，想他資性高，直向根本上捉定。然顏子豈資性庸下者乎？孔子亦只是從『博文約禮』誘他。要之，學教之旨微異孔門。」【「曰鈞是人也」節】
嘗講此章，因論科甲以詩詞、帖括取士之法，作俑何人，其壞儒道、誤人才、賊民命、降氣運之罪，上通于天。莫道唐、虞、三代士習民風渺不可追，雖戰國時修天爵以要人爵者亦何可得哉！予嘗言：修真德者受真福，修假德者受假福。今日莫道從吾存治，備舉王道，使天下皆樂善真品而乾坤復泰，即單行選舉、徵聘一條，吾知假仁者必勉修定省、溫清之子職，假義者必勉修隅坐、隨行之弟道，假忠信者必勉修姻睦、任恤之賢行。此時，天下之為父兄、宗族、鄉黨者，享福何等哉！況至性自在人心，其鼓動真德，必更多乎！世之君子苟見愚說，而入朝不以更制科、復選舉告其君者，其不仁當與作俑者等矣。【「孟子曰有天爵者」章】
仁之勝不仁也，如湯、武必勝桀、紂。今之為仁者，指後世宋襄、梁惠而言。到小惠不勝秦、楚，則謂之仁不勝暴。此又助於強暴之甚者也。彼行小惠者，亦終必滅亡而已矣。後世以理欲、公私訓仁、不仁，千里矣。【「孟子曰仁之勝不仁也」章】
儼問：「如何是『為仁不熟，反不如他道之有成』？」予曰：「存心養性不到終食不違處，反不如技藝農桑專心致志者羈著此心，不馳于人慾。發政施仁不到仁覆天下處，反不如富強霸術令行禁止者保大其國，不至于削亡。」【「孟子曰五穀者」章】
看「先立其大」、「知言」、「養氣」等，似與孔門「學而時習」者不同，亦不見與章、丑輩行禮、奏樂用工夫處，便疑微異孔門。乃前云「深造之以道」，茲云「必以規矩」，何者是孟子之道，何者是其規矩乎？門人以周、孔之三物為朝廷之制度、學教之常事而不記乎，抑已如張起菴所云「即心是規矩」也？【 「孟子曰羿之」章】
「亦為之而已矣」，「孝弟而已矣」，「烏獲而已矣」，「是堯、是桀而已矣」，末云「求之，有餘師。」何等容易，何等現成！真足鼓動人為聖志氣，其指示人做工夫處曰：「服堯服，誦堯言，行堯行。」簡易直捷，莫過于此。【 「曰奚有於是」節】
元嘗言二千年無聖人，非無作聖之人也，因作聖有二弊：一在視聖人之廣大精微處為聖人事，畏之曰：「非我輩所敢望」；一在視聖人之曲行節目，謂聖人不在此，諉之曰：「即能此豈便是聖人？」是將萬古無聖矣。元謂吾人為學，當如范睢為秦謀取天下，得尺是尺，得寸是寸，即如服聖人一服，不現合聖人之一服乎？誦聖人之一言，不現合聖人之一言乎？行聖人之一行，不現有聖人之一行乎？非孟子真作聖人之人，說不如此平實親切，令人拜拱。【「子服堯之服」節】
有人於此，越人射之，則己談笑而求宽免，道其自卑尊伊之情，望其一念大義而恕己也，無所責望也。其兄射之，則己垂涕泣而求宽免，道其一體骨肉之情，咎其忍心不仁而殺己也，不能無悲憤也。小弁之怨如是也。俗解二「己」一「其」字別作一人，誣矣。【「曰固哉」節】
孟子門下無如孔門之善學聖人者。然陳臻、屋廬輩能細心體驗師長之行事而考究義理，不惟自己受益無盡，師長之得力亦多矣。【「他日由鄒」節】
吾觀伊聖之五就桀、成湯之使之五就桀，而歎二聖人仁之至、義之盡也。一就之冀其改也，見其不可而去。又久之，冀其或有悔與？再就之，又不可而去。至三，至四，至五，見其斷不可矣，乃放之。又三年，使其如太甲之處仁遷義也，必反之。卒不可，乃伐之。【 「孟子曰居下位」節】
孔子之在魯也，三月大治，齊還侵地，冉、樊兩勝齊師。公儀、柳、思乃不能保魯之不削，致孟子「削何可得？」之言，一若削亦僅僅難之者。蓋思、孟已漸失孔子之傳，非復兵、農、禮、樂之學矣，又何責于漢、宋二代之儒哉！但中庸猶諄諄於位育，孟子汲汲于王道，是所異于後世訓詁無用之學者。若徒「天命」、「率性」、「盡心」、「知性」等章，其於周、程、朱、陸之相去也幾希。【 「曰魯繆公之時」節】
觀此章大有慨于兩宋矣。宋之事君者曰：「我能為君失土地、耗府庫。」宋之所謂良臣，古之所謂民賊也。「我能為君媚讎國、戰必敗。」宋之所謂良臣，古之所謂民賊也。若有如老孟所稱「民賊」者，吾必謂之良臣、良臣矣。是猶家之有子，然得孝子，家之上慶也；幹子，次焉。將以敗家子加幹子，可乎？吾見其惑焉。【「孟子曰今之事君者」章】
觀自古聖賢豪傑，都從貧賤困苦中經歷過、琢磨成，況吾儕庸人，若不受煅鍊，焉能成德成才？遇些艱辛，遭些橫逆，不知是上天愛憫我，不知是世人玉成我，反生暴躁，真愚人矣！【「孟子曰舜發於畎畝之中」章】
盡心
心即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是人人本有，故曰「其心」。人盡其惻隱等「四端」之心者，知其仁、義、禮、知之性也。性命于天。「知其性，則知天矣」。
知天，便知我這心性都是天命我的，不是懸空說箇「盡」、說箇「知」，便支吾過那天。須是靜存動察，葆攝住我天賦的本心，禮陶樂淑，培灌起我天命的本性，天纔懽喜，方是所以「事天」也。正如父母生與我身子，付與我家業，我能保全，所以事父也。吾君命與我人民政事，我能料理，所以事君也。「賢者能無喪」章便是「存其羞惡之心」的樣子。「桐梓」二章便是「養性」「養」字的註脚。朱子「履其事也」之解可謂的確。
能存養以事天矣，然或以所遇之順逆、窮通貳其心，則事天者必不真，必不終，將獲譴于天而奪其命矣，焉能立命？故必殀壽不貳，只修身以俟天之處我，方是「所以立命」也。此「立」字與論語「患所以立」「立」字同義。下章正發明此意。【 「孟子曰盡其心者」章】
能修身以俟方是「順受」，「盡道而死」方是「正命」。不然，豈惟犯王律、結怨讎、積貨殺身者非正命也？凡貪財好色，不慎起居，不節飲食，諸致疾禍者，皆「巖牆」、「桎梏」也。【 「孟子曰莫非命也」章】
「萬物皆備於我矣」一句，孟子畫出「仁」字本體。吾人之仁，原通天下為一體，只為一己不能復禮，便與天下隔絕。纔能使己勝外物，復了天理之則，便全了萬物皆備之我，天下豈不歸在我仁中？這「我」字即論語「己」字。「歸猶許也」，千里矣。【 「孟子曰萬物皆備於我」節】
「彊恕而行，求仁莫近焉」，即「能近取譬」。求仁之方，孔、孟如出一口。除了人情物理，更無處下手，更無處見「萬物皆備」之「仁」。絜矩之道，到底「平天下」方是「恕」行了，方是「明明德」于天下了。宋儒所見原別，故開口便差。【「彊恕而行」節】
刁文孝倒變孟子文法，曰：「著之而不行焉，察矣而不習焉，終身知之而不由其道者，眾也。」蓋孟子所承者，周公、孔子之末流，天下狃于習行故套而欠著察；文孝所承者，周、程、張、朱之末流，天下惑於禪宗、訓詁故套而不習行。其所慨皆傷心語也。【 「孟子曰行之而不著焉」節】
必其性分自足，視貧富如一，所謂「大行不加，窮居不損」者，豈止識力過人乎？【 「孟子曰附之」章】
王道如橋梁之濟渡，霸治如肩負而救涉。【 「孟子曰霸者」章】
修己問：「『無他，達之天下。』集註及諸解家俱于『無他』二字不著痛癢，何也？」曰：「未得孟子之意也。
孟子是先有『達之天下』句在胸中，方說此章書，猶言不同別的，只人人親親敬長，行其本有之『良知、良能』者，仁義便滿天下了。當與『道在爾』章參看。」【「親親仁也」節】
上文已言「無不知愛敬矣。」此句不通。【「親親」節註「雖一人之私」句】
宋家諸先生先坐箇禪宗在內，將聖賢都牽來就他主意。如「孔子登東山」章，無來由生添上箇「大而有本」，此章無來由添上箇「至虛至明。」予謂此章前截只是大聖人雜於愚人而不驚，不自賢智，不大聲色。深山中居，便是一箇深山野人。及其聞善，卻一往莫禦。正如孔子於鄉黨，恂恂似不能言，儼然昌平鄉中一鄉人耳。及在宗廟朝廷，卻便便言，大聖人一樣氣象。因顧修己曰：「吾之不理人口，不洽人情，正少此意。真可愧也。」【「孟子曰舜之居深山之中」章】
此章論人品都在好邊，一等進一等。「事君人者」以能事是君，則為容為悅；若不能事是君，則無以自容，自心不悅矣。如註「阿徇」「逢迎」「鄙夫」「妾婦」，則下節「悅」字說不去矣。但事君人專以得君愛君為主，如程濟、楊葉史諸君子，止知事惠宗而已矣，社稷安危不計也。若于忠肅，則以安社稷為悅英宗，生死不計矣。儼侍曰：「時說不稱『臣』，而曰『事君人』，賤之也。」予曰：「否。下『天民』不稱人，更賤于人乎？『有大人者』，非人乎？」 【 「孟子曰有事君人者」章】
吾自幼不解「盎於背」。自吾友張文升方悟出。文升少時乘驢行吾前，吾背後望之，殊異於人，?思近地，莫揣其誰也。鞭驢追之，及視之，文升也。乃歎曰：「一才子盎背如此，況聖賢乎？」
「施於四體，四體不言而喻」言所性之德，克布於四體，動容周旋中禮，不待言語而人共喻。君子盛德之發現，如子夏歎君子之三變，門人記夫子溫厲，威不猛，恭而安，鄉黨一篇皆是也。註「不待吾言，四體曉吾意」，謬矣！試問常人之四體有待人言語而後喻者乎？【「君子所性」節】
孟子氣象甚廣大，規略甚曠遠，只談學常從事父從兄上著力，談治必在田里樹畜上著手，便平實，便王道，前無五霸，後無宋儒矣。【「五畝之宅」節】
「孔子登東山」二句，猶言在一國則高於一國，在天下則高於天下也。小魯、小天下，便有魯之人物難為觀、天下人物難為觀意了。故下緊承「觀海」二句，總言孔子即是天下的泰山、萬河的大海，但遊其門，凡諸子百家之言俱不足道矣。蓋其道盛大流行，汪洋無際，如水之瀾，照耀乾坤，髮隙不遺，如日月之明。即如子貢形容夫子宗朝之美，百官之富一例看。聖道之廣大高明如此，入道君子若非如聖門兵、農、禮、樂各具一體，斐然成章，焉得達到聖域乎？看「盈科」「成章」四字，自非後儒空談靜敬、從事訓詁者所可彷彿分毫。註「道之有本」，千里矣。通章何處有此意？【「孟子曰孔子登東山」節】
吾嘗痛禪宗、章句之惑天下，而有矯激之論曰：「自靜敬、註疏之學行，莫道堯、舜、周公之道亡，求如古之異端不可得矣。試觀今世，若有為我之楊子，雖充塞聖人親民之大道，蒼生不被其澤，尚使人自全一己；若有兼愛之墨子，雖充塞聖人明德之大仁，施恩無序，尚使蒼生實被其排難守卫之功。何至主教大儒讀講著述，耗損自身之心血精力，雙瞽其目，尺寸無補於社稷世運，淪胥以亡，其流禍後世，使國無政事、人無才德、民無教養，舉一切而皆空之如此乎？故妄謂：仙、佛之害，甚於楊、墨；理學之禍，烈於仙、佛。」【「孟子曰楊子」章】
凡書中「有為者」，張仲誠皆主幹濟天下說。【「孟子曰有為者」章】
孟子之為教也，門人有「一若登天」之語，王子有「士何事」之問，恐當時已失周公、孔子六德、六行、六藝之教矣。如尚習行，許多人必無此言。【「王子墊問曰」節】
「殺一無罪非仁也」，故天德好生。晉石崇以勸酒殺人，流血階前，王導、王敦將相坐其上。不惟崇莫之忌，而導、敦恬不之怪，天理全滅。五胡之慘，桓、劉之禍，豈偶然哉？幸也，茂弘之首未梟。【「曰何謂尚志」節】
孟子師弟設言以究天理之盡耳，周家八議之法亦不可不知。【「桃應問曰」章】
宋儒但醒此章，必不分天命之性、氣質之性為二矣，必不謂氣質為雜、為惡矣，必不敢謂「密于孟子」、「備于孟子」矣。讀孔子「性相近，習相遠」而不悟惡之所從來，讀此章而不悟氣質、天性之為一，信口拈戰國告、荀、後世禪宗以為奇者，可謂愚謬矣。【「孟子曰形色天性也」節】
儼問：「時說急於親近賢人，是否？」曰：「若是說智，或作親愛賢人亦通。此句原是行仁之急務，自當以『親親』『賢賢』為急，觀文、武九經，急於親親尊賢可知。」【「孟子曰知者」節】
善陳、戰如何便是大罪？冉、樊之勝齊，非乎？子路之可使治賦，非乎？孔子之慎戰，不欲善乎？且革車其浪設，虎賁其束手乎？蓋孟子只目擊當時蒼生糜爛，多由摩拳沽勇輩引君興兵搆怨，曾無一人引「好仁」，故激為「大罪」服上刑之論，猶無痛心於氣數之降、聖道之亡、生民之苦。根由於禪宗，便惡聞空靜。禍成於章句，便惡聞講讀也。吾心有所大懼，孟心有所大傷，其可為世人道乎！【「孟子曰有人曰」章】
儼問：「『邪世不能亂。』人言邪世不同亂世，何如？」予曰：「是也。如戰國時，雖使四方平定，只楊、墨充塞仁義，便成邪世。如宋朝雖半璧苟安，只禪宗、訓詁迷亂聖道，便是邪世。當時楊、墨之言盈天下，人皆信為真堯、舜，惟不能亂孟子。今日之禪宗、訓詁盈天下，人皆信為真孔子，不為之亂者曾未見一人也。傷哉！」【「孟子曰周于利者」章】
仁人合而為道。惟堯舜三事、周孔三物，真即人是仁，渾身都是仁，渾身都是道。人不合仁，雖滿心拳拳天理，夏釋也。人不合仁，雖百體日日言動，走屍也。況舉世昏迷紙墨中，與『人』、『仁』兩字更何干涉！吾請僭增一言曰：「人也者，世也，合而言之，治也。」【「孟子曰仁也者人也」章】
理者，木中紋理也。其中原有條理，故諺云順條順理。「不理於口」，猶言不順於人口，是為人譏訕。「賴」解何來？「憎茲多口」，言士常見憎於此多人之口也。改作「增」，反費解。【「貉稽曰」章】
孔子曰：「畏大人。」又曰：「出則事公卿。」孟子則「藐大人」，其主意則要「說大人」。「堂高」節又須與世主比競一番，亦不是溫良恭讓，必聞其政氣象，此聖賢所以分也。「說大人」三字是孟子染於戰國習俗處。【「孟子曰說大人」章】
後世道學之言，而其言猶有後世道學所未及者。【「曰何以是嘐嘐也」節】
後世道學之行，而其行亦有後世道學所未改者。觀孟子所述鄉原之言，所狀鄉原之行，與孔子之惡鄉原、誅少正，則古時未嘗無宋儒，但先王之成法未盡墜，賢士君子猶得見其非，指其誣。至後世，則古道盡亡，而天下入其窠窨，胥蒙昧而不覺矣。自非經正，何以靖邪慝哉？願與元同志者，急反堯舜三事、周孔三物之經！【「曰非之無舉也」節】